{"id":12138,"date":"2014-10-30T00:00:25","date_gmt":"2014-10-29T23:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=12138"},"modified":"2014-10-24T11:44:20","modified_gmt":"2014-10-24T09:44:20","slug":"per-un-federalismo-autenticamente-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/per-un-federalismo-autenticamente-cristiano\/","title":{"rendered":"Per un federalismo autenticamente cristiano"},"content":{"rendered":"

\"Puzzle<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/b><\/p>\n

<\/b>Newsletter n.543 del 22 ottobre 2014<\/p>\n

Fabio Trevisan<\/b><\/p>\n

Un pensatore cattolico svizzero, Louis Gonzague Frederic Marie Maurice de Reynold de Cressier, comunemente conosciuto come Gonzague de Reynold (1880-1970), ha scritto nel 1938 una serie di articoli per la Gazzetta di Losanna<\/i> (poi raccolti in volume con il titolo: \u201cConscience de la Suisse\u201d<\/i>) <\/i>in cui richiamava quei Messieurs de Berne <\/i>a tener fede al patto federalista della Confederazione elvetica. Credo che grazie alla traduzione ed allo studio di Giovanni Cantoni (in una serie di articoli apparsi sulla rivista Cristianit\u00e0<\/i><\/a><\/b>) possiamo renderci esatto conto dello spessore del grande pensatore nativo di Friburgo, che ha chiarito il significato del federalismo autenticamente cristiano ed ispirato alla Dottrina sociale della Chiesa.\u00a0<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I due elementi costitutivi del federalismo<\/b><\/p>\n

De Reynold innanzitutto ribadiva i due elementi costitutivi del federalismo: gli Stati, le citt\u00e0 che si federavano (elemento costituente) ed il potere centrale che istituivano (elemento costituito). Il primato spettava quindi non al potere centrale ma all\u2019esistenza anteriore e quindi con diritti propri ed inalienabili degli Stati e delle citt\u00e0 che lo costituivano. Pertanto, come spiegava lo storico svizzero: \u201cIl federalismo differisce in modo profondo dal regionalismo e dal decentramento. Il regionalismo e il decentramento escludono ogni idea, ogni principio di sovranit\u00e0\u201d.<\/i><\/p>\n

Si pu\u00f2 intuire abbondantemente da queste prime considerazioni non solo la critica al potere centrale ed alle disfunzioni sfociate prima nei totalitarismi e nelle ideologie legate ai fanatismi nazionalistici e poi nella burocratizzazione dell\u2019apparato politico-amministrativo centralizzato, ma anche ad un concetto di \u201cdemocrazia\u201d tipico dei Paesi occidentali (tra cui l\u2019Italia) in cui risultava esattamente capovolto il principio del federalismo e dove il potere partiva sempre dal centro per eventualmente conferirne parte alle periferie (sia attraverso la sussidiariet\u00e0 verticale sia attraverso quella orizzontale dei cosiddetti \u201ccorpi intermedi\u201d).<\/p>\n

De Reynold faceva osservare che i due elementi costitutivi non potevano avanzare gli stessi diritti, non solo perch\u00e9 il potere centrale costituito (lo Stato centrale) era subordinato al primo, ma in quanto l\u2019elemento primigenio costituente non era uguale n\u00e9 per et\u00e0 n\u00e9 per valore al secondo, essendo quest\u2019ultimo derivante dal primo. Tuttavia, affermava Gonzague de Reynold, i due elementi costituivi del federalismo erano indissolubili e dovevano stare reciprocamente uniti.<\/p>\n

Perch\u00e9 il federalismo ?<\/b><\/p>\n

Alla domanda sui motivi profondi del federalismo, De Reynold cos\u00ec rispondeva:\u00a0\u201cGli Stati si sono federati per conservare la loro autonomia, la loro personalit\u00e0, non per sacrificarle al potere centrale\u201d.<\/i><\/p>\n

Qual era quindi la mission<\/i>, la ragion d\u2019essere <\/i>del potere centrale costituito? Quella di difendere, salvaguardare, promuovere l\u2019autonomia di ogni Stato. Si esplicava quindi l\u2019autentico principio di sussidiariet\u00e0 e quella distinzione acuta tra legale e legittimo, indispensabile per capire la vera natura del federalismo. Gonzague de Reynold rilevava che si doveva partire dalle origini, ovvero dal potere legittimo rappresentato dagli Stati e dalle citt\u00e0 e non dal potere legale dello Stato centrale: \u201cOra, la legalit\u00e0, cio\u00e8 la conformit\u00e0 a una legge scritta, \u00e8 inferiore alla legittimit\u00e0, cio\u00e8 a quanto \u00e8 fondato sul diritto, in virt\u00f9 non di una legge scritta, ma di un principio anteriore a questa legge\u201d.<\/i><\/p>\n

Si pu\u00f2 intuire la sconvolgente attualit\u00e0 di queste affermazioni in un\u2019epoca come la nostra, non solo in cui viene misconosciuta la legge naturale a favore di una legge positiva auto referenziata e normata spesso a livello giurisprudenziale, ma soprattutto dove vengono reclamati \u201cdiritti\u201d in nome di desideri individualistici senza alcun fondamento razionale n\u00e9 alcun patto costitutivo essenziale.<\/p>\n

I principi del federalismo<\/b><\/p>\n

De Reynold confutava quanti valutassero il federalismo alla stregua di una forma politica o di un sistema di governo, in quanto bisognava identificarne e sostanziarne i principi: \u201cI principi non sono astrazioni, ma radici; non sono al di sopra della vita, ma nella vita come le radici sono nella terra; non si integrano assolutamente nella vita dall\u2019alto al basso, con la forza delle leggi e delle costituzioni, ma la vita riceve da essi la linfa senza la quale non potrebbe sbocciare nella sua integrit\u00e0\u201d.<\/i><\/p>\n

Vi era un principio primo del federalismo che doveva essere compreso poich\u00e9 costituiva l\u2019elemento di unione, di legame : l\u2019associazione. Era la difesa, il baluardo delle libert\u00e0 di tutti quegli elementi sociali che stavano all\u2019origine del patto federale; era la tutela della fonte della sovranit\u00e0, del potere legittimo contro la frammentazione e l\u2019indebolimento che poteva prodursi dalla centralizzazione e dallo statalismo: \u201cIl federalismo \u00e8 il principio contrario alla legge del numero, al governo delle masse, alla dittatura anonima e irresponsabile della burocrazia\u201d.<\/i><\/p>\n

Quelli che solitamente, in un quadro non federalista, sono chiamati i \u201ccorpi intermedi\u201d tra lo Stato e il cittadino, ovvero in primis<\/i> <\/i>la famiglia, i comuni, le associazioni professionali, le organizzazioni religiose, ecc. dovevano rendersi consapevoli dell\u2019importanza storica e naturale che la loro esistenza presupponeva, in quanto cellule autentiche della societ\u00e0. Prima ancora di essere un principio politico, il federalismo doveva essere un principio sociale:\u00a0\u201cProteggere, armonizzare, sviluppare la vita sociale: questa \u00e8 la ragion d\u2019essere del federalismo ed il suo fine\u201d.<\/i><\/p>\n

La concezione cristiana dell\u2019uomo<\/b><\/p>\n

Gonzague de Reynold precisava la filosofia del federalismo:\u00a0\u201cIl federalismo ha senso, valore e solidit\u00e0 solo se rimane attaccato a questa filosofia come un lampadario all\u2019anello\u201d. <\/i>L\u2019anello era la concezione cristiana dell\u2019uomo e della vita. Al contrario la concezione ispiratrice dell\u2019epoca moderna era l\u2019individualismo, che per Gonzague equivaleva all\u2019umanesimo: \u201cL\u2019uomo \u00e8 la misura di tutto: tutto si riporta all\u2019uomo e tutto emana da lui \u2026si sposta il centro dell\u2019universo per fissarlo nell\u2019uomo\u201d.\u00a0<\/i>Cosa comportava questa concezione non cristiana dell\u2019uomo? Perch\u00e9 avremmo dovuto pagare l\u2019errore iniziale sulla vera natura dell\u2019uomo?<\/p>\n

Egli rispondeva in modo molto chiaro:\u00a0\u201cSe cominciate con un errore sull\u2019uomo, sbaglierete poi su tutti gli aspetti della vita umana. Non solo l\u2019aspetto intellettuale, ma anche quello politico, quello sociale e infine l\u2019aspetto economico\u201d. <\/i>Credo che non ci sia bisogno di rimarcare la lucidit\u00e0 e la lungimiranza del suo pensiero anche nel cercare di comprendere la crisi (non solo economica) che stiamo vivendo. Qual era la concezione cristiana sottesa al federalismo?<\/p>\n

La distinzione tra individuo e persona:\u00a0\u201cIndividuo e persona sono termini non sinonimi. Ci si deve guardare dall\u2019usarli l\u2019uno al posto dell\u2019altro\u201d.\u00a0<\/i>Quante volte ai giorni nostri li abbiamo sentiti citare in modo equivalente! Precisava ancora De Reynold:\u00a0\u201cNell\u2019uomo, l\u2019individuo \u00e8 l\u2019essere di carne, l\u2019essere perituro; la persona, \u00e8 l\u2019essere spirituale, l\u2019essere immortale\u201d.<\/i><\/p>\n

Questa differenza sostanziale tra individuo e persona qualificava la concezione cristiana dell\u2019uomo e ne palesava i fini specifici: \u201cIl fine dell\u2019individuo \u00e8 la societ\u00e0. Il fine della persona \u00e8 Dio\u2026La vita ha poco prezzo per chi si sente un\u2019anima immortale. Invece, l\u2019umanit\u00e0, la societ\u00e0, lo Stato hanno verso la persona solo doveri, perch\u00e9 la persona \u00e8 ordinata a Dio\u201d.<\/i><\/p>\n

Bene comune e civilt\u00e0<\/b><\/p>\n

In una concezione individualista non solo non c\u2019\u00e8 spazio per una prospettiva autenticamente federalista e quindi cristiana, ma si arriva al paradosso (che spaventosamente stiamo sperimentando) di un ritorno alla schiavit\u00f9 per un eccesso di libert\u00e0. Questo stato servile (gi\u00e0 Hilaire Belloc aveva documentato nei suoi scritti) era conseguente alla soppressione dei corpi intermedi e dell\u2019ordine cristiano.<\/p>\n

La ricerca del bene comune, nozione pi\u00f9 elevata di quella dell\u2019interesse generale \u2013 come sottolineava Gonzague de Reynold- doveva situarsi nella concezione cristiana dell\u2019uomo:\u201cL\u2019insieme delle condizioni naturali e umane che permettono all\u2019uomo di vivere secondo le necessit\u00e0 dell\u2019individuo ma anche secondo le esigenze della persona\u201d.<\/i><\/p>\n

Il federalismo, se fosse rimasto fedele alla sua essenza, come ammoniva lo storico svizzero ai\u00a0Signori di Berna<\/i>, avrebbe costituito un ambiente favorevole allo sviluppo di una civilt\u00e0 cristiana: \u201cLa societ\u00e0 sia sufficientemente differenziata da possedere gli organi necessari a una vita completa e superiore. Tale condizione non potrebbe essere realizzata da una societ\u00e0 uniformizzata, senza autorit\u00e0 sociali \u2026 una civilt\u00e0 non potrebbe resistere a lungo a un regime di mediocrit\u00e0, perch\u00e9 la mediocrit\u00e0 finisce sempre nel materialismo\u201d.<\/i><\/p>\n

Un monito ancora attuale<\/b><\/p>\n

Gonzague de Reynold chiudeva la sua densa analisi con la presentazione di quanto i posteri avrebbero conosciuto: \u201cVediamo ritornare quanto avevamo creduto abolito definitivamente, impossibile: la guerra, il regno della forza, la violazione del diritto, la barbarie\u2026tutte queste constatazioni <\/i>(siamo negli anni \u201930) ci obbligano a riflettere sulle idee che ci erano care, su questa adorazione dell\u2019uomo da parte dell\u2019uomo che abbiamo sostituito all\u2019adorazione di Dio. Non siamo pi\u00f9 sicuri di noi stessi e della nostra modernit\u00e0\u201d.<\/i><\/p>\n

Cosa bisognava fare, come bisognava rimodellare il pensiero cristiano in un contesto poco federalista, molto individualista, in cui si era perduta la qualit\u00e0 essenziale della persona ed il principio del bene comune ispirato alla Dottrina sociale della Chiesa?<\/p>\n

All\u2019uomo astratto Gonzague de Reynold contrapponeva l\u2019uomo incarnato: \u201cIl corpo alla terra e l\u2019anima a Dio; \u00e8 la spartizione originaria ma anche il fondamento primordiale\u2026la societ\u00e0 umana ha all\u2019origine un altare e una tomba, e l\u2019altare \u00e8 sulla tomba\u201d. <\/i>Egli voleva rimarcare la necessit\u00e0 e il diritto di organizzarsi in societ\u00e0 familiare e in societ\u00e0 religiosa: non bisognava sopprimere (ed il federalismo autenticamente cristiano sarebbe servito a questo) la costituzione storica e naturale del Paese, le sue reali e cristiane risorse sia materiali sia spirituali.<\/p>\n

Bisognava in ultima analisi, secondo le parole del De Reynold: \u201cPrendere coscienza di un ultimo diritto: quello di non essere affogato nella massa\u2026questi diritti, che non sono assolutamente astratti, sono i veri diritti dell\u2019uomo, ci\u00f2 che la sociologia cristiana chiama pre-sociali\u201d.<\/i><\/p>\n

Sono convinto che il monito e le acute analisi di Gonzague de Reynold possono essere ancora oggi attualizzabili e che la sua concezione di un federalismo autenticamente cristiano pu\u00f2, anche se difficilmente perseguibile, essere conosciuta ed aiutare le persone a sperare in un mondo migliore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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