{"id":1209,"date":"2005-08-23T11:26:30","date_gmt":"2005-08-23T09:26:30","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-04T11:09:34","modified_gmt":"2016-03-04T10:09:34","slug":"la-purificazione-della-memoria-e-la-caccia-alle-streghe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-purificazione-della-memoria-e-la-caccia-alle-streghe\/","title":{"rendered":"La «purificazione della memoria» e la caccia alle streghe"},"content":{"rendered":"
\"streghe\"pubblicato su Il Domenicale<\/strong> del 26 giugno 2004<\/div>\n

La verit\u00e0 \u00e8 l’unica carit\u00e0 concessa alla storia<\/em><\/p>\n

di Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

Annus Domini Duemila: in occasione del Giubileo, Papa Giovanni Paolo II indice una riflessione sulla storia della Chiesa cattolica che non ha eguali presso altre fedi e altre comunit\u00e0 religiose. Il Papa domanda ai cristiani di chiedere perdono a Dio per tutte quelle occasioni in cui non si siano dimostrati sufficientemente cristiani, quindi quando hanno peccato contro la fede, la speranza e la carit\u00e0, quando si sono lasciati irretire da idee e da ideologie non cristiane, insomma quando hanno imboccato vie diverse da quell\u2019imitazione perfetta di Cristo che sola conduce alla santit\u00e0.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c8 una iniziativa tutta cristiana e tutta interna alla Chiesa cattolica: il Papa, supremo pastore cattolico, invita il gregge dei cattolici affidati alle sue cure ad aderire sempre pi\u00f9 al cattolicesimo. In attesa, insomma, che i non cattolici possano anche solo pensare di fare cosa analoga, Giovanni Paolo II afferma, ribadisce e promulga il concetto di \u00abpurificazione della memoria\u00bb dalle pagine della lettera apostolica Tertio millennio adveniente, del 1994, scritta in vista del Giubileo, a cui, proprio nel 2000, viene ad appoggiarsi il documento della Commissione teologica internazionale Memoria e riconciliazione: la Chiesa e le colpe del passato.<\/p>\n

Nel Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1997 il pontefice giudica quel concetto premessa indispensabile per un ordine internazionale di pace e nel messaggio in lingua latina inviato ai partecipanti al convegno del Pontificio Comitato di Scienze Storiche su Leone XIII e gli studi storici, del 28 ottobre 2003, proprio citando Papa Leone XIII che a propria volta citava Cicerone, il pontefice afferma: \u00abLa prima regola della storia \u00e8 non osare affermare nulla di falso, n\u00e9 tacere qualcosa di vero, perch\u00e9 nello scrivere non vi siano sospetti di partigianeria o di avversione\u00bb.<\/p>\n

Inquinamenti e inquisizioni<\/strong><\/p>\n

Se la memoria storica dei popoli va purificata vuol dire evidentemente che in pi\u00f9 di un caso detta memoria \u00e8 adulterata. Cos\u00ec infatti il Papa: \u00abNon di rado […] queste memorie “inquinate” sono addirittura diventati punti di cristallizzazione dell\u2019identit\u00e0 nazionale e, in alcuni casi, persino di quella religiosa. Ecco perch\u00e9 occorre rinunciare a qualsiasi strumentalizzazione della verit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

E ancora: \u00abL\u2019invito ad onorare la verit\u00e0 storica non comporta, ovviamente, che lo studioso abdichi a un suo orientamento o abbandoni la sua identit\u00e0\u00bb. Il che significa – afferma il pontefice, impartendo una lezione di metodo storico di per s\u00e9 basilare per chiunque affronti la disciplina della storiografia, ma certamente ignorata il pi\u00f9 delle volte – che \u00ab[…] nello studio della storia non si possono automaticamente applicare al passato criteri e valori acquisiti solo dopo un processo secolare\u00bb.<\/p>\n

Oggi, tutto torna di attualit\u00e0 dopo la pubblicazione del volume L\u2019Inquisizione<\/strong> (Biblioteca Apostolica Vaticana, pp.788, E60,00), a cura di Agostino Borromeo<\/em> – specialista di Storia moderna all\u2019universit\u00e0 La Sapienza di Roma -, che raccoglie gli atti del simposio internazionale sulla Santa Inquisizione, tenuto in Vaticano dal 29 al 31 ottobre 1998 dalla Commissione Storico-Teologica del Comitato per il Grande Giubileo dell\u2019Anno 2000, in preparazione dell\u2019atto penitenziale poi celebrato il 12 marzo 2000.<\/p>\n

Presentato al mondo nella Sala Stampa della Santa Sede il 15 giugno scorso, il volume L\u2019Inquisizione<\/strong> \u00e8 stato salutato da Giovanni Paolo II con una lettera indirizzata lo stesso giorno al cardinale Roger Etchegaray, gi\u00e0 presidente del Comitato giubilare. In essa il pontefice si domanda: \u00abnell\u2019opinione pubblica l\u2019immagine dell\u2019Inquisizione rappresenta quasi il simbolo [di] antitestimonianza e scandalo.<\/p>\n

In quale misura questa immagine \u00e8 fedele alla realt\u00e0?\u00bb. E cos\u00ec risponde: \u00abprima di chiedere perdono \u00e8 necessario avere una conoscenza esatta dei fatti e collocare le mancanze rispetto alle esigenze evangeliche l\u00e0 dove esse effettivamente si trovano\u00bb. E il responso della commissione di esperti \u00e8 questo: a volte i cattolici sono stati acquiescenti verso l\u2019intolleranza e la violenza. Ovvero i cattolici hanno peccato e peccano. Cosa, peraltro, che i confessori sanno da sempre.<\/p>\n

E l’Inquisizione? O, meglio, L’Inquisizione, frutto di ricerche colossali? Il tribunale fu istituito nel Duecento per indagare l\u2019eresia, e questo anche per sottrarre gl\u2019imputati agli arb\u00ectri. Fu soppresso nell\u2019Ottocento in Spagna dove ne sopravvivevano gli ultimi resti, nacque al suo posto il Sant\u2019Uffizio romano, e questo fu riformato nel 1908 per poi essere sostituito nel 1965 dalla Sacra Congregazione per la dottrina della fede.<\/p>\n

Qualcuno, Juan Antonio Llorente, in Spagna, all\u2019inizio del secolo XVIII, ha parlato di 100mila vittime. Ma dai documenti storici si ricava invece che i processi furono in totale 125mila e meno di 1300 i consegnati al potere temporale, che decise per la morte. E le streghe ? Un centinaio di roghi ecclesiastici fra Portogallo, Spagna e Italia, ma 50mila condanne nel resto d\u2019Europa da parte dei tribunali civili, mica sempre ispirati al cattolicesimo.<\/p>\n

Su tutto, una chicca (che per\u00f2 gli specialisti di storia e anche di giurisprudenza conoscono da sempre): fu proprio l\u2019Inquisizione, e proprio per i motivi che ne ispirarono la fondazione, a istituire l\u2019antenato di quello che oggi \u00e8 la figura dell\u2019avvocato difensore nei processi. Ossia, l\u2019Inquisizione \u00e8 all\u2019origine stessa del concetto di garantismo, il quale, non essendo affatto equipollente all\u2019innocentismo contra res, svolge la propria suprema e benemerita funzione di difesa degl\u2019imputati innocenti fino a prova contraria, garantendoli nei propri diritti e nella dignit\u00e0. E quindi – in caso di prova contraria, ma solo in questo caso – condannando. Se no, liberi tutti come \u00e8 giusto che sia.<\/p>\n

Infatti, la “leggenda nera” che riguarda l\u2019Inquisizione \u00e8 prodotto del Seicento protestante, assunto poi in toto dal Settecento illuminista: gli stessi che inventarono la dizione, buia e tempestosa, di “Medioevo” per indicare la Cristianit\u00e0 romano-germanica.<\/p>\n

Dunque, garantire l’ortodossia \u00e8 compito anzitutto dell’episcopato, cui spetta non solo insegnare le verit\u00e0 della fede, ma anche difenderle contro le insidie. Ora, l\u2019Inquisizione ha conosciuto diverse fasi storiche. Anzitutto vi \u00e8 stata quella medioevale. Nel 1184 Papa Lucio III (1181-1185) promulga la costituzione Ad abolendam che istituisce l\u2019Inquisizione obbligando tutti i vescovi a visitare due volte l\u2019anno le proprie diocesi alla ricerca, inquisitio, degli eretici.<\/p>\n

Poi Papa Innocenzo III (1198-1216) istituisce la cosiddetta Inquisizione “legatina” inviando i monaci cistercensi a predicare nei Paesi pi\u00f9 colpiti dall\u2019eresia e a disputare pubblicamente con gli eretici. Quindi la costituzione Excommunicamus di Papa Gregorio IX (1227-1247), del 1231, nomina i primi inquisitori permanenti, scelti in preferenza fra i domenicani e i francescani.<\/p>\n

La seconda fase \u00e8 quella dell\u2019Inquisizione detta spagnola, creata da Papa Sisto IV (1471-1484) nel 1478, su pressione della regina Isabella di Castiglia (1451-1504) e di re Ferdinando d’Aragona (1452-1516). Infine, nel 1542, Papa Paolo III (1534-1549) istituisce la Congregazione della sacra romana e universale Inquisizione, durata grosso modo fino alla trasformazione in Sant\u2019Uffizio.<\/p>\n

Parliamo di Medioevo<\/strong><\/p>\n

L\u2019Inquisizione medioevale nacque in risposta agli eccessi degli eretici nella misura in cui questi, al di l\u00e0 della teologia, insidiavano mortalmente la societ\u00e0 civile. A tale proposito \u00e8 opportuno rileggere un piccolo classico: Fra Dolcino. Nascita, vita e morte di un\u2019eresia medievale, a cura di Raniero Orioli, riedito da poco con prefazione di Daniele Solvi (Jaca Book, Milano 2004).<\/p>\n

Del resto, la pi\u00f9 aggiornata scienza sociologica e storica delle religioni, sempre giustamente attenta ai confini e alla salvaguardia delle libert\u00e0, distingue, con formula inglese ormai divenuta espressione tecnica, i creed (la teologia) dai deed (i fatti, comprese le violazioni di quelli che oggi sono i codici civili e penali).<\/p>\n

Fu infatti la riprovazione dei civili contro le vessazioni degli eretici che costrinse le autorit\u00e0 ecclesiastiche a intervenire, anzitutto per controllare e per frenare una reazione nata dal popolo e gestita, non sempre con il necessario discernimento, dai tribunali laici, i quali ritenevano di risolvere il problema inviando con disinvoltura gli eretici al rogo. Un po\u2019 come oggi, per arginare i testimoni di Geova che disturbano il protrarsi oltre misura del sonno mattutino domenicale, qualcuno chiamerebbe subito e volentieri i carabinieri.<\/p>\n

Non fu infatti istituito alcun tribunale speciale per certi reati o certi rei, ma si nomin\u00f2 un giudice straordinario, la cui competenza si affianc\u00f2 a quella del giudice ordinario, il vescovo. E gl\u2019inquisitori erano competenti a giudicare solo i battezzati, quindi n\u00e9 gli ebrei n\u00e9 i musulmani. Del resto, come ha osservato lo storico protestante Henry Charles Lea (1825-1909), peraltro non tenero verso dell’Inquisizione, in quei tempi, \u00ab[…] la causa dell’ortodossia non era altro che la causa della civilt\u00e0 e del progresso\u00bb.<\/p>\n

Dopo aver agito separatamente, quindi – la prima con i suoi tribunali, l’impiccagione e il rogo, la seconda con la scomunica e le censure ecclesiastiche -, le autorit\u00e0 temporale e spirituale si unirono. Solo un dato sull\u2019Inquisizione in Spagna in epoca moderna: fra secolo XIV e XVI, gl\u2019imputati per stregoneria furono lo 0,2% della popolazione, il tasso pi\u00f9 basso d\u2019Europa (376,9 imputati per milione di abitanti in Svizzera e 956,5 nell\u2019area di Norimberga), come evidenzia il sociologo statunitense non cattolico Rodney Stark in For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformation, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery (Princeton University Press, Princeton 2003). E l\u2019Inquisizione represse duramente soprattutto gli aspiranti cacciatori di streghe: nelle Fiandre essa infatti cess\u00f2 proprio con l\u2019occupazione spagnola.<\/p>\n

Verit\u00e0, carit\u00e0 e storia<\/strong><\/p>\n

Grazie alla prescrizione di mettere per iscritto le fasi della procedura, le deposizioni e le testimonianze, dell\u2019Inquisizione si sa tutto. E cos\u00ec gli studiosi hanno scoperto tribunali dotati di regole eque e di procedure non arbitrarie, corti giudiziarie pronte a sconsigliare l\u2019uso della tortura o a scoraggiare denunce infondate e delazioni, organismi molto pi\u00f9 miti e indulgenti dei tribunali civili del tempo. In genere, gl’inquisitori erano persone dotte, oneste e di costumi irreprensibili, poco inclini a decidere in fretta e arbitrariamente la sorte dell’imputato, e volti invece ad accordare il perdono al reo e a farlo rientrare in seno alla Chiesa.<\/p>\n

\u00c8 l\u2019Inquisizione del secolo XIV che inventa la giuria, il consilium che permette all\u2019imputato di essere giudicato da un collegio numeroso, e altri istituti in favore del condannato (la semilibert\u00e0, la licenza per buona condotta e gli sconti di pena). L\u2019uso della tortura non fu indiscriminato e gl\u2019inquisitori del secolo XIV, a differenza dei giudici civili, vi ricorrevano raramente e nel rispetto di regole severe.<\/p>\n

Le condanne, soprattutto alla pena capitale, furono pochissime giacch\u00e9 si voleva correggere e riavvicinare l\u2019eretico alla fede. Gl\u2019inquisitori imponevano penitenze di ordine spirituale, che davano al reo la possibilit\u00e0 di emendarsi, attenuavano le pene pi\u00f9 gravi quando ravvisavano in lui indizi di ravvedimento e abbandonavano al braccio secolare, cio\u00e8 alla morte, i recidivi che, essendo tornati ai loro errori, facevano perdere ogni fiducia nella loro conversione e nella loro sincerit\u00e0.<\/p>\n

La pena capitale era peraltro spesso commutata, in netto contrasto con l’immancabile esecuzione del colpevole da parte dei tribunali secolari e con la crudelt\u00e0 degli organismi inquisitoriali nei Paesi protestanti.<\/p>\n

Insomma, riecheggiando Cicerone, citato da Giovanni Paolo II, vale sempre pi\u00f9 quanto disse nell\u2019Ottocento lo storico francese Jacques Cr\u00e9tineau-Joly: \u00abLa verit\u00e0 \u00e8 l\u2019unica carit\u00e0 concessa alla storia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

pubblicato su Il Domenicale del 26 giugno 2004 La verit\u00e0 \u00e8 l’unica carit\u00e0 concessa alla storia di Marco Respinti Annus Domini Duemila: in occasione del Giubileo, Papa Giovanni Paolo II indice una riflessione sulla storia della Chiesa cattolica che non ha eguali presso altre fedi e altre comunit\u00e0 religiose. Il Papa domanda ai cristiani di … <\/p>\n

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