{"id":1208,"date":"2005-08-23T11:22:58","date_gmt":"2005-08-23T09:22:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-24T13:12:40","modified_gmt":"2016-01-24T12:12:40","slug":"protestanti-e-inquisitori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/protestanti-e-inquisitori\/","title":{"rendered":"Protestanti e inquisitori"},"content":{"rendered":"
\"inquisizione\"<\/a>Secolo d’Italia<\/strong> 23 settembre 2003<\/div>\n

di Alessandro Massobrio<\/strong><\/p>\n

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Gli amici spesso non si scelgono ma ci vengono imposti. A me, per esempio, nei giorni di vacanza in Valle d’Aosta, mi \u00e8 frequentemente toccato di risalire qualche cornice di monte in compagnia d’una ex collega di scuola, insegnante di disegno con velleit\u00e0 artistiche e di formazione protestante.Il protestantesimo, oggi, in Italia \u00e8 ridotto a ben poca cosa, a parte qualche esigua propaggine valdese, che si annida ancora all’interno delle valli del Piemonte. Ci\u00f2 nonostante, la collega in questione \u00e8 quanto mai agguerrita circa il suo credo religioso e, per di pi\u00f9, pronta a far fuoco sul mio. Vale a dire il cattolicesimo romano.<\/div>\n

Naturalmente il materiale polemico \u00e8 sempre lo stesso: l’intolleranza della Chiesa, le crociate, ma, soprattutto, l’inquisizione nelle salse pi\u00f9 varie e romanzate. Il riferimento \u00e8 naturalmente agli eretici e alle streghe, una categoria, quest’ultima, che insieme con quella dei maghi e maghetti alla Harry Potter, sta vivendo un’incredibile boom mediatico. Quanto per\u00f2 alla polemica su streghe e Chiesa cattolica, avevo in serbo per la mia partner di meditazioni sulle cime alpine alcuni argomenti che mi sembravano e continuano a sembrarmi fatti ad hoc per zittire coloro che parlano per sentito dire, senza il necessario approfondimento storico.<\/p>\n

Rodney Stark \u00e8 docente, presso l’Universit\u00e0 di Washington, di sociologia delle religioni e autore, insieme con Massimo Introvigne, di un volume di prossima pubblicazione per i tipi della Piemme di Casale Monferrato, che si intitoler\u00e0 “Dio \u00e8 tornato. La rivincita di Dio in Occidente”. La sua fama, tuttavia, \u00e8 affidata ad un altro saggio, non ancora tradotto in italiano, che porta il significativo titolo di For the God. How Monotheism Led to Reformation, Science, Witch-Hunts, and the End per Slavery. Autore serio e preparato, Stark- – come osserva anche Andrea Menegotto nell’ultimo numero di “Il Timone” – di tutto pu\u00f2 essere accusato fuorch\u00e9 di filo o cripto cattolicesimo. La sua \u00e8 una formazione tipicamente laicistica, in cui la sociologia delle religioni \u00e8 utilizzata solo come chiave interpretativa di fenomeni a cui il vecchio materialismo di matrice positivistica non saprebbe dare risposta.<\/p>\n

Ebbene, ciononostante, la sua disincantata indagine su stregoneria e caccia alle streghe conduce lo studioso statunitense a risultati sorprendenti. Innanzitutto, una prima precisazione, che serve a chiarire l’intero problema. Perch\u00e9 la Chiesa cattolica, a partire dalla Didach\u00e9, ma con motivazioni che affondano le proprie radici nell’Antico Testamento, ha sempre combattuto streghe, maghi,e magia? Per la -semplice ragione – risponde Stark – che laddove l’uomo religioso invoca da Dio la grazia di cui necessita, il negromante pretende invece di manipolare le forze soprannaturali, piegandole a fini personali.<\/p>\n

La sua, perci\u00f2, pi\u00f9 che una esperienza del sacro e del divino (ierofania), \u00e8 una esperienza del potere (cratofania). Vissuta come presunzione di onnipotenza e quindi di pratica superstiziosa, se al termine “superstizione” attribuiamo il significato etimologico di star sopra, di pretendere di sottoporre al proprio controllo le leggi stesse della natura. Intesa in questo senso e cio\u00e8 come superstizione, la magia diventa materia ordinaria di quella “cura d’anime”, la cui gestione spetta a vescovi e sacerdoti. Solo nel caso in cui in questa pratica si possano individuare elementi di eresia, entra allora in campo la figura straordinaria dell’inquisitore.<\/p>\n

Ma anche qui la “leggenda nera”, costruita pazientemente in et\u00e0 illuministica e ancora in grado di orientare la coscienza dell’uomo contemporaneo, ha operato travisamenti e distorsioni della realt\u00e0. Dipingendo l’inquisitore con lo stereotipo d\u00ec Torquemada, sul cui volto si disegna un sinistro sorriso, mentre la macchina di tortura strazia le membra della pretesa strega di turno.<\/p>\n

Viceversa, i dati storicamente accertabili in nostro possesso parlano di una realt\u00e0 assai pi\u00f9 complessa. Come fa osservare oggi Stark, ma come facevano osservare alcuni anni orsono Rino Cammilleri e Franco Cardini, la figura dell’inquisitore assume in questo contesto una posizione di mediazione e moderazione, mai estremismo fanatizzante. Incaricato dalla Chiesa di condurre una indagine su quelle forme di eresia che hanno inevitabili ricadute anche in ambito civile, il nostro personaggio, provvede a vagliare fonti e interrogare testi. Non si accontenta dei “si dice”, ma procede deciso alla ricerca della prova, introducendo in un contesto di forti passioni collettive, la luce della razionalit\u00e0.<\/p>\n

E un esempio quanto mai eloquente ci \u00e8 fornito dalla stessa Spagna dei Re Cattolici e poi di Carlo V e Filippo II, autentica “bestia nera” degli illuministi che si ritrova tra il XIV ed il XVI secolo a governare un paese bizzoso come le Fiandre, sempre sul punto di scavalcare di sella il Duca d’Alba di turno. Per rivendicare la propria indipendenza nazionale. Ebbene, proprio in questo periodo e proprio ad opera dei famigerati inquisitori spagnoli, i Paesi Bassi fanno registrare la percentuale pi\u00f9 bassa d’Europa per quanto riguarda gli imputati di stregoneria condannati alle fiamme.<\/p>\n

Questo accade sempre? Non sempre, a dire il vero. Ma il fatto curioso \u00e8 che, quando questo non si verifica e le presunte streghe vengono quindi abbandonate al furore fanatico delle folle, l’ambiente che compare sullo sfondo \u00e8 generalmente quello dell’Europa settentrionale, in cui, a partire dal sedicesimo secolo, domina la confessione riformata. Ma, per comprendere meglio il problema, procediamo con qualche altro dato comparato. Consideriamo, per esempio, Spagna e Italia e mettiamole a confronto con altre contrade europee, come la Svizzera o la Germania (Norimberga), sempre nell’arco di tempo cui abbiamo fatto riferimento pi\u00f9 sopra e cio\u00e8 nel periodo compreso tra il XIV e il XVI secolo.<\/p>\n

Ebbene, i dati che Stark mette a nostra disposizione sono davvero sbalorditivi. Se nei primi due paesi 14,4 imputati di stregoneria per milione di abitanti vengono condannati a morte, in Svizzera la cifra sale a 376,9, per sfondare poi il tetto dei 956,5 a Norimberga. Che dire di fronte a dati cos\u00ec schiaccianti? Soltanto che il “civile” Nord luterano e calvinista pare si sia spaventato per diavolo e sabba assai pi\u00f9 dell'”incolto” sud dell’Europa cattolica. Che le forze dell’inconscio collettivo abbiano predominato in misura assai maggiore nella Ginevra di Calvino che nella Roma papale.<\/p>\n

E che la ragione, quella con la “r” minuscola – e che dunque non si spinge al di l\u00e0 del buon senso – spesso e volentieri abbia causato meno danni all’umanit\u00e0 della sua sorellastra con la r maiuscola. La Ragione dei Kant e degli Hegel, degli antitaliani alla Giorgio Bocca e della mia collega di passeggiate alpine. Che si tormenta per la fine di Giordano Bruno ma dimentica o finge di dimenticare ci\u00f2 che accadde ad alcune sue correligionarie in quel di Salem.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Secolo d’Italia 23 settembre 2003 di Alessandro Massobrio<\/p>

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