{"id":1203,"date":"2005-08-23T11:04:32","date_gmt":"2005-08-23T09:04:32","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-07T13:01:12","modified_gmt":"2016-04-07T11:01:12","slug":"la-conta-delle-streghe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-conta-delle-streghe\/","title":{"rendered":"La conta delle streghe"},"content":{"rendered":"
\"streghe_rogo\"Articolo pubblicato su Il Sabato<\/strong><\/div>\n
del 28 aprile 1990<\/div>\n

di Antonio Socci<\/strong><\/p>\n

Preferivo (\u2026) esser consegnato ai selvaggi e mangiato vivo piuttosto che cadere negli artigli spietati dei preti ed essere trascinato davanti all\u2019Inquisizione\u00bb. E\u2019 una paginetta di Robinson Crusoe<\/em> di Daniel Defoe, che fu il breviario della borghesia britannica ed europea. Una borghesia rapace, lanciata nella conquista coloniale, nella riesumazione del pi\u00f9 feroce schiavismo e nella pratica sistematica del genocidio: dall\u2019India alle praterie dei pellerossa americani, agli indigeni australiani. Ma che nei suoi salotti raffinati fremeva indignata al sentir parlare del Sant\u2019Uffizio.<\/p>\n

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Ricordate la \u00ableggenda nera\u00bb dell\u2019Inquisizione? E la crudele follia degli inquisitori, aguzzini per vocazione, belve assetate di sangue? Da almeno due secolo, come un macabro ritornello grava sulla Chiesa questa colpa storica. Ebbene: \u00abil XX secolo si appresta a lasciare in eredit\u00e0 al terzo millennio che s\u2019apre un\u2019immagine sorprendentemente nuova dei tribunali come quelli inquisitoriali, tradizionalmente relegati dal nostro immaginario collettivo agli orrori del fanatismo clericale\u00bb.<\/div>\n

Lo scrive Giovani Romeo, storico, docente all\u2019Universit\u00e0 di Napoli e autore del libro Inquisitori, esorcisti e streghe (nell\u2019Italia della Controriforma)<\/em>, uscito di recente da Sansoni.Per gli specialisti, ormai, \u00e8 un\u2019acquisizione pacifica. Si cominci\u00f2 negli anni Sessanta, quando due studiosi francesi nel volume L\u2019Inquisition<\/em> arrivarono alla conclusione che \u00abil Sant\u2019Uffizio era talvolta l\u2019organismo pi\u00f9 obbiettivo della sua epoca\u00bb.<\/p>\n

La rivista Critica storica<\/em> ha scritto addirittura che con gli anni e il boom delle ricerche d\u2019archivio si \u00e8 \u00abcontinuato ripetendo continuamente elogi sulla razionalit\u00e0 delle procedure e sulla mitezza dei tribunali dell\u2019Inquisizione\u00bb. Scoperta non pi\u00f9 come un\u2019entit\u00e0 demoniaca quanto come \u00abuna istituzione dotata di regole razionali e capace all\u2019occorrenza di moderare l\u2019uso della tortura e di scoraggiare denuncie e delazioni\u00bb.<\/p>\n

Luigi Firpo, lo storico pi\u00f9 laicista d\u2019Italia, a cui il cardinale Ratzinger volle aprire le porte dell\u2019Archivio dell\u2019ex Sant\u2019Uffizio, arriv\u00f2 a dichiarare: \u00abDavanti a quel tribunale, pi\u00f9 che dei colpevoli di reai di opinione, dei paladinio della libert\u00e0 di pensiero, comparvero delinquenti comuni, persone colpevoli di atti che anche il diritto moderno considererebbe reati\u2026 Gli Ucciardone e le Rebibbia di oggi sono vere bolge infernali rispetto alle troppo diffamate celle dell\u2019Inquisizione\u2026 era per esempio prescritto che le lenzuola e federe si cambiassero due volte la settimana: roba da grande albergo (\u2026). Una volta al mese i cardinali responsabili dovevano ricevere uno a uno i prigionieri per sapere di cosa avessero bisogno\u00bb.<\/p>\n

L\u2019inquisizione, naturalmente, non fu un benevolo salotto da raccomandare per piacevoli conversazioni, eppure ide\u00f2 garanzie giuridiche sconosciute ai tribunali laici del tempo (comprese le licenze ai detenuti, che non sono state inventate dal senatore Gozzini). Ma \u00e8 una realt\u00e0 storica pressoch\u00e9 sconosciuta, fuori dalla cerchia degli specialisti.<\/p>\n

Vi fu addirittura uno storico che leggendo nelle sentenze \u00abcarcere perpetuo\u00bb intese ergastolo, mentre significava semplicemente tre anni di prigione spesso da scontare in un convento o a casa propria (l\u2019ergastolo \u00e8 una invenzione moderna, della Rivoluzione francese). Ma fuori dalle accademie per specialisti la leggenda nera, da due secoli, continua a imperversare sui libri, mass media, manuali e giornali.<\/p>\n

Due secoli dopo Dafoe, un best seller del nostro tempo, Il nome della rosa<\/em>, in omaggio alla superficialit\u00e0, dipinge di nuovo l\u2019inquisitore Bernardo Gui come un torvo e forsennato sanguinario. E\u2019 toccato a Jacques Le Goff, che per la Chiesa non ha mai dimostrato molte simpatie, prendere le distanze dalla falsificazione storica di Eco, che ne caso di Bernardo Gui \u00e8 addirittura scandalosa (cfr<\/em>. Tuttolibri, 18 ottobre 1986) .<\/p>\n

Le Goff cita il manuale dell\u2019inquisitore scritto da Bernardo Gui nel XIV secolo, dove emerge una saggezza giuridica e un senso dell\u2019umanit\u00e0 che sono ben rari nelle magistrature: \u00abin mezzo alle difficolt\u00e0 e ai contrasti\u00bb scriveva Gui \u00abl\u2019inquisitore deve mantenere la calma, n\u00e9 mai cedere alla collera e all\u2019indignazione\u2026 Non si lasci commuovere dalle preghiere e dall\u2019offerta di favori da parte di quelli che cercano di piegarlo; ma non per questo egli dev\u2019essere insensibile sino a rifiutare una dilazione oppure un alleggerimento di pena, a seconda delle circostanze e dei luoghi. Nelle questioni dubbie, sia circospetto, non creda facilmente a ci\u00f2 che pare probabile e che spesso non \u00e8 vero. N\u00e9 sia facile a rigettare l\u2019opinione contraria, perch\u00e9 sovente ci\u00f2 che sembra improbabile pu\u00f2 risultare vero. Egli deve ascoltare, discutere e sottoporre a un diligente esame ogni cosa, al fine di raggiungere la verit\u00e0. Che l\u2019amore della verit\u00e0 e la piet\u00e0, le quali devono sempre albergare nel cuore di un giudice, brillino dinanzi al suo sguardo, sicch\u00e9 le sue decisioni non abbiano giammai ad apparire dettate dalla cupidigia o dalla crudelt\u00e0\u00bb.<\/p>\n

All\u2019avanguardia negli studi \u00e8 stato lo storico danese Gustav Henningsen, autore di un importante saggio sulla figura dell\u2019inquisitore spagnolo Alonso de Salazar F\u00ecas. Il libro, uscito negli Usa nel 1980, \u00e8 stato finalmente tradotto in Italia da Garzanti che l\u2019ha mandato in libreria proprio in questi giorni: L\u2019avvocato delle streghe (eretici e inquisitori nella Spagna del Seicento)<\/em> (pagg. 368, L.39.000).<\/p>\n

Quale la sua tesi? Innanzitutto che il Medioevo cristiano fu immune dalla follia criminale della caccia alle streghe. Per pi\u00f9 di mille anni, per tutti i cosiddetti \u00absecoli bui\u00bb, non esistono n\u00e9 cacce, n\u00e9 roghi di streghe: il pronunciamento della Chiesa, che fa testo per tutto il Medioevo, su quel fenomeno \u00e8 il Canon episcopi<\/em>, attribuito al Concilio di Ancira del 314d.C., che dissolve con tolleranza, scetticismo e perfino ironia tutte le tenebrose superstizioni – comprese le streghe – che le popolazioni europee avevano ereditato dall\u2019antichit\u00e0 pagana.<\/p>\n

L\u2019ossessione sanguinaria della caccia alle streghe \u00e8 un fenomeno tutto moderno: comincia sul finire del 1400 e prosegue per un paio di secoli, soprattutto nei Paesi protestanti. Tra gli ultimi tragici episodi vi \u00e8 quello di Salem, nel New England, la terra nuova della tolleranza protestante e dei diritti dell\u2019uomo, dove furono bruciate venti presunte streghe. \u00abNon devono avere alcuna compassione per queste malvagie, vorrei bruciarle tutte\u00bb sentenziava Martin Luero. Calvino poi, nella sua Ginevra, fu un vero piromane. Il regno di terrore non colpiva solo i cattolici e i dissidenti. Michelet ha scritto che nel 1513, in soli tre mesi, bruciarono 500 streghe.<\/p>\n

Il mondo protestante fu davvero scatenato nei confronti delle streghe. Con l\u2019ossessione del demoniaco e del male irredimibile, la Riforma produsse \u00abeffetti dilanianti per le coscienze religiose dell\u2019epoca, aumentando enormemente il senso di insicurezza personale e collettiva\u00bb (M. Romanello) Il Romeo scrive che \u00able autorit\u00e0 dell\u2019Inquisizione romana (cattolica) evitarono una persecuzione sanguinosa della stregoneria, non solo perch\u00e9 non erano convinte sino in fondo della realt\u00e0 della setta delle streghe e dei loro crimini, ma anche perch\u00e9, soprattutto nel tardo \u2018500, sapevano di poter contare sulla rinnovata presenza di un sofisticato apparato protettivo\u00bb.<\/p>\n

Pi\u00f9 avanti si legge: \u00abLe perplessit\u00e0 dei pi\u00f9 autorevoli esponenti della Chiesa e dell\u2019Inquisizione romana di fine \u2018500 non trovarono riscontro negli atteggiamenti delle Chiese protestanti degli stessi anni. In queste ultime prevale, rinfocolato anche dal fondamentalismo biblico che le caratterizza, lo zelo intransigente, la propensione al bagno di sangue purificatore. E la distruzione della rete protettiva assicurata dal cristianesimo tradizionale potrebbe aver contribuito in maniera determinante ad innescare le spinte persecutorie\u00bb.<\/p>\n

In quegli anni i protestanti lanciavano accuse di fuoco contro la moderazione del Sant\u2019Uffizio, esibita come prova della complicit\u00e0 ella Chiesa di Roma con le streghe: anche i cattolici insomma erano accusati di \u00abmagia\u00bb. Nei secoli successivi la Chiesa si \u00e8 vista imputare anche gran parte dei crimini e dei roghi allestiti dai protestanti. Come fece il ottobre 1985 Hans K\u00fcng su Repubblica<\/em> che rivelo: \u00abFurono circa nove milioni le vittime dei processi contro le streghe\u00bb (gli storici parlano di 20-30 mila condanne).<\/p>\n

Certo si tratt\u00f2 di un\u2019ossessione collettiva che insanguin\u00f2 tutta l\u2019Europa. Un massacro abominevole in cui anche i cattolici ebbero le loro colpe. Ma fra i pi\u00f9 convinti fomentatori di questa ossessione criminale vi furono proprio le \u00e9lite intellettuali del tempo. Alcuni nomi? Coke, Bacone e Releigh, i cervelli della Rivoluzione inglese. E poi Boyle, Ugo Grozio e Cartesio. Il fior fiore della cultura laica del tempo: \u00abSe questi due secoli\u00bb scrive Trevor-Roper \u00abfurono un\u2019epoca di lumi dobbiamo ammettere che, sotto un certo aspetto, l\u2019epoca delle tenebre fu pi\u00f9 civile\u00bb. Hobbes, nel Leviatano<\/em> arriv\u00f2 ripetutamente ad assimilare maghi, streghe e cattolici.<\/p>\n

\u00abTutta la cultura dell\u2019epoca\u00bb scrive Giorgio Galli \u00absi schiera per la prosecuzione della caccia, che in Inghilterra tocca il culmine proprio nel periodo della Rivoluzione con Matthew Hopkins come grande cacciatore, a conferma della connessione tra persecuzione e affermazione della democrazia parlamentare e rapprersentativa\u00bb. Il campione intellettuale della caccia alle streghe fu per\u00f2 Jean Bodin, il quale oggi \u00e8 ritenuto il pensatore politico dello Stato moderno e il teorico della tolleranza religiosa.<\/p>\n

Bodin fu l\u2019autore di un manuale giudiziario per la tortura e lo sterminio delle streghe, la D\u00e9monomanie<\/em>, del 1580. Fa un certo effetto paragonare la furia sanguinaria di questi intellettuali moderni alla moderazione illuminata di uomini come Don Alonso de Salazar Fr\u00ecas.<\/p>\n

Dal libro di Henningsen si apprende che, contrariamente a tutte le istituzioni giudiziarie del tempo, l\u2019Inquisizione non usava normalmente la tortura. Questo non solo perch\u00e9 \u00abEcclesia abhorret a sanguine\u00bb, ma anche perch\u00e9 \u00abl\u2019Inquisizione si mostrava scettica sul valore della tortura come mezzo per ottenere prove\u00bb.<\/p>\n

L\u2019inquisizione che, fra l\u2019altro, non comminava la morte, perch\u00e9 \u00abnon aveva il potere di eseguire il rogo degli eretici\u00bb (Henningsen) introdusse insomma – dicono oggi gli storici – un potente principio di trasparenza, di moderazione e – come pot\u00e9 – di diritto dove il potere politico e il popolo intendevano procedere a giustizia sommaria ed esemplare. \u00abDi fatto\u00bb scrive Henningsen \u00abla popolazione cattolica non odiava, n\u00e9 temeva il Sant\u2019Uffizio quanto molti storici hanno voluto farci credere.<\/p>\n

La gran maggioranza doveva considerare l\u2019Inquisizione come un baluardo contro l\u2019eresia che minacciava la societ\u00e0 dall\u2019interno e dall\u2019esterno. Gli inquisitori non erano mostri, n\u00e9 torturatori, ma teologi e giuristi, spesso rispettati e stimati. In maggioranza erano religiosi che avevano preso gli ordini. Molti avevano iniziato la loro carriera come sacerdoti o monaci ed avevano alle spalle lunghi anni di studi teologici\u00bb.<\/p>\n

In Italia, Spagna e Portogallo dunque la caccia alle streghe inizi\u00f2 con pi\u00f9 moderazione del resto d\u2019Europa e molto presto il gi\u00e0 iniziale scetticismo del Sant\u2019Uffizio divenne una vera e propria barriera di regole che soffoc\u00f2 questa ossessione.<\/p>\n

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DIZIONARIO<\/strong><\/p>\n

Sabba e bugie<\/strong><\/p>\n

INQUISIZIONE.<\/strong> Nasce Dopo il Concilio di Tous del 1163 per cercare (inquisire) e persuadere i cattolici che avevano abbracciato un credo eretico a tornare alla fede della Chiesa. Fu affidata prima ai vescovi, poi ai monaci cistercensi, e infine nel 1235 e nel 1246 ai nuovi ordini mendicanti, domenicani e francescani.<\/p>\n

L\u2019inquisizione romana, detta “Congregazione del Sant\u2019Uffizio” viene istituita invece da Paolo III il 21 luglio 1542 con la bolla Licet ad initio<\/em>, ma viene organizzata soprattutto da Sisto V con la bolla Immensa aeterni <\/em>del 22 gennaio 1588. Nasce sopratutto per sottrarre al potere politico dei sovrani cattolici l\u2019uso dei procedimenti di fede per scopi politici. Segna il passaggio dalla procedura d\u2019accusa a una procedura d\u2019inchiesta, ma talora degenera macchiandosi di aberrazioni gravi.<\/p>\n

Il Sant\u2019Uffizio viene definitivamente abolito il 7 dicembre 1965, alla fine del Concilio Vaticano II che istituisce al suo posto la Congregazione per la dottrina della fede. Quasi sconosciuto \u00e8 il modo (ed i protagonisti) che portarono alla sua abolizione. Il grande cardinal Henri De Lubac l\u2019ha raccontato in una intervista: \u00abRatzinger, esperto al Concilio, era anche il segretario privato del cardinale Frings, arcivescovo di Colonia.<\/p>\n

Il vecchio cardinale, ormai cieco, si serviva completamente di lui per la stesura dei suoi interventi. Uno di quegli interventi rester\u00e0, credo, memorabile: era una critica pacata ma radicale, dei metodi del Sant\u2019Uffizio. Malgrado una replica del cardinal Ottavini, Frings conferm\u00f2 la sua critica. Non \u00e8 esagerato dire che l\u2019immagine pubblica del vecchio Sant\u2019Uffizio \u00e8 stata distrutta da Ratzinger e dal suo arcivescovo. Il cardinal Seper, un uomo pieno di bont\u00e0, ha iniziato il rinnovamento; Ratzinger ora lo continua\u00bb<\/p>\n

STREGA.<\/strong> Da “strix”, civetta. Donna (o uomo, stregone) in commercio con il demonio per operare malefici sulle cose e le persone.<\/p>\n

CACCIA ALLE STREGHE.<\/strong> Nel 1489 esce il Malleus maleficarum <\/em>uno dei pi\u00f9 celebri testi per la caccia alle streghe. Ne sono autori i religiosi Henricus Institoris e Jakob Sprenger. Il periodo cruciale della caccia alle streghe che insanguin\u00f2 tutta Europa \u00e8 tra il 1560 e il 1620. L\u2019Italia cattolica, dove Roma aveva un\u2019influenza diretta, ne fu quasi totalmente immune.<\/p>\n

PREGIUDIZI.<\/strong> Scrive Alain Besan\u00e7on della scuola degli Annales<\/em>: \u00abDurante il Medioevo il sabba non \u00e8 che una festa pagana minoe, un innocente carnevale di servi\u00bb. Dopo il Medioevo, razionalista cattolico e tollerante, il Rinascimento segna il dilagare della cultura ermetica, occultista, esoterica con un mare di superstizioni che investono l\u2019immaginario popolare.<\/p>\n

Nel 1688 il ministro presbiteriano inglese Robert Kirk scrive un trattato, Il regno segreto<\/em>, su Elfi, Fauni, Fairios\u2026 Mario M. Rossi si chiede \u00abcome mai un ministro della presbiteriana Scozia, alla fine del Seicento (secolo in cui inizia, dicono, la scienza moderna) ed all\u2019alba del Settecento (il “secolo dei lumi”) poteva credere alle fate?\u00bb.<\/p>\n

SABBA. <\/strong>Riunione notturna di streghe e stregoni che giungevano a volo per celebrare il diavolo. Nel Faust <\/em>di Goethe i numi e gli spirito del mondo ellenistico si danno convegno sui monti della Tessaglia. In epoca romantica il luogo deputato per il convegno orgiastico di stregoni e demoni \u00e8 il Blocheberg nella notte di santa Valpurga, fra 30 aprile e primo maggio. Sulla realt\u00e0 dei sabba i pi\u00f9 scettici furono i cardinali del Sant\u2019Uffizio. Molti intellettuali, come Bodin, dopo aver sentito le confessioni concordanti delle streghe ne erano certi. Piero Camporesi, ne Il pane selvaggio<\/em> ha avanzato l\u2019ipotesi che si trattasse di esperienze oniriche e che fossero legate all\u2019uso (anche involontario) di sostanze stupefacenti.<\/p>\n

ABBAGLIO.<\/strong> Oggi si giudica la “caccia alle streghe” come un folle “abbaglio collettivo”. Il primo a formulare questa idea, con la sua solita altezzosa protervia, \u00e8 stato Voltaire nel Dizionario Filosofico<\/em>: \u00abIn Europa sono state mandate a morte pi\u00f9 di centomila streghe. Infine la filosofia da sola ha guarito gli uomini da questa abominevole chimera e ha insegnato ai giudici che non \u00e8 il caso di bruciare gli imbecilli\u00bb. Voltaire dimentica per\u00f2 di dire che \u00e8 proprio l\u2019alba dell\u2019epoca “filosofica”, il Rinascimento, a scarne la caccia. Ed \u00e8 stata appunto la cultura superiore tecnico-filosofica a schiacciare quella \u00abcultura marginale\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Sabato del 28 aprile 1990 di Antonio Socci Preferivo (\u2026) esser consegnato ai selvaggi e mangiato vivo piuttosto che cadere negli artigli spietati dei preti ed essere trascinato davanti all\u2019Inquisizione\u00bb. E\u2019 una paginetta di Robinson Crusoe di Daniel Defoe, che fu il breviario della borghesia britannica ed europea. Una borghesia rapace, … <\/p>\n

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