{"id":12000,"date":"2014-10-30T00:00:31","date_gmt":"2014-10-29T23:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=12000"},"modified":"2014-10-22T11:29:25","modified_gmt":"2014-10-22T09:29:25","slug":"cari-vescovi-le-convivenze-preparano-i-divorzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cari-vescovi-le-convivenze-preparano-i-divorzi\/","title":{"rendered":"Cari vescovi, le convivenze preparano i divorzi"},"content":{"rendered":"

\"convivenza\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana<\/b><\/p>\n

22 ottobre 2014<\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/span><\/p>\n

A proposito della relazione finale del Sinodo, si \u00e8 molto discusso su tre paragrafi – 52 e 53, sulla comunione ad alcune categorie di divorziati risposati, e 55, sull’accoglienza delle persone omosessuali – che, non essendo stati votati dai due terzi dei padri sinodali, a norma dell’articolo 26 comma 1 del regolamento del Sinodo come riformato da Benedetto XVI nel 2006 non vanno considerati espressione ufficiale dell’assise sinodale.<\/p>\n

<\/p>\n

Minore attenzione ha attirato il fatto che c’\u00e8 un paragrafo<\/b> che ha raggiunto la prescritta maggioranza per un pelo, ed \u00e8 passato per soli due voti. \u00c8 il paragrafo 41, che invita a \u00abcogliere gli elementi positivi presenti nei matrimoni civili e, fatte le debite differenze, nelle convivenze\u00bb. Dal momento che tutti siamo invitati dal Papa a riflettere e contribuire in vista del Sinodo del 2015, possiamo certamente dire che l’espressione si presta a equivoci.<\/p>\n

Non \u00e8 meno vero che i documenti vanno letti nella loro integralit\u00e0. Il paragrafo 41 va letto insieme al paragrafo 27, che invita a \u00abprestare attenzione alla realt\u00e0 dei matrimoni civili tra uomo e donna, ai matrimoni tradizionali e, fatte le debite differenze, anche alle convivenze. Quando l\u2019unione raggiunge una notevole stabilit\u00e0 attraverso un vincolo pubblico, \u00e8 connotata da affetto profondo, da responsabilit\u00e0 nei confronti della prole, da capacit\u00e0 di superare le prove, pu\u00f2 essere vista come un\u2019occasione da accompagnare nello sviluppo verso il sacramento del matrimonio. Molto spesso invece la convivenza si stabilisce non in vista di un possibile futuro matrimonio, ma senza alcuna intenzione di stabilire un rapporto istituzionale\u00bb.<\/p>\n

Ne risulta con chiarezza – ancorch\u00e9 rimanga il carattere ambiguo del n. 41<\/b> – che il fatto che alcuni siano sposati civilmente o convivano da anni con \u00abnotevole stabilit\u00e0\u00bb e \u00abvincolo pubblico\u00bb, educando bene i figli, ha un suo valore rispetto a chi semplicemente passa instabilmente da una relazione all’altra o convive senza alcuna intenzione \u00abistituzionale\u00bb di stabilit\u00e0, ma la Chiesa prende in considerazione questo elemento \u00abcome un’occasione da accompagnare nello sviluppo verso il sacramento del matrimonio\u00bb e non per lasciare le cose come stanno.<\/p>\n

Lascio volentieri ai teologi moralisti il compito di precisare le cose<\/b>, spiegare come sia il paragrafo 27 che interpreta il 41 e non viceversa, e magari trovare formulazioni pi\u00f9 chiare che evitino, come \u00e8 stato detto al Sinodo, di scambiare la \u00ablegge della gradualit\u00e0\u00bb per una indebita \u00abgradualit\u00e0 della legge\u00bb. Ma non sono un teologo, lo spettacolo dove qualunque editorialista di Repubblica<\/i> o di altri giornali si reinventa come come specialista di teologia mi sembra perfino un po’ ridicolo e vorrei dare il mio contributo parlando di cose di cui sono esperto, cio\u00e8 di sociologia.<\/p>\n

Parto dalla controversa affermazione del numero 41<\/b> secondo cui nei matrimoni civili e, sia pure in misura minore, nelle convivenze stabili e protratte per lunghi anni ci sono \u00abelementi positivi\u00bb. Leggendo insieme i numeri 27 e 41, sembra di capire che i padri sinodali, nella loro maggioranza, pensino che queste forme di unione vadano peggio del matrimonio sacramentale – per cui le persone che le praticano vanno invitate, se ne hanno i requisiti e se ci credono, a sposarsi in chiesa – ma vadano meglio delle semplici convivenze effimere e instabili.<\/p>\n

La sociologia parte sempre dai numeri.<\/b> Il mio maestro e amico Rodney Stark mi ha ripetuto tante volte che in sociologia \u00abchi non conta non conta\u00bb, cio\u00e8 chi non conta i numeri e le quantit\u00e0 conta poco tra i sociologi seri. Che cosa ci dicono i numeri in materia di matrimoni civili e di convivenze?<\/p>\n

Anzitutto, un’ovviet\u00e0. Il matrimonio religioso dura di pi\u00f9<\/b>, con meno divorzi, e fa pi\u00f9 figli del matrimonio civile. Ci sono statistiche anche di altri Paesi, ma in Italia l’alternativa fra matrimonio in chiesa e in comune \u00e8 particolarmente chiara a causa della situazione legislativa. Basta leggere gli studi del demografo Roberto Volpi per trovare numerosi dati relativi alla maggiore tenuta nel tempo, resistenza al divorzio e fecondit\u00e0 del matrimonio religioso rispetto a quello civile.<\/p>\n

Proviamo ora a paragonare matrimonio – religioso o civile – e convivenza<\/b>. Qui gli oppositori del matrimonio citano spesso studi marginali o riferiti a campioni limitati, senza rendersi conto che esiste un’immensa miniera di dati demografici, gli Stati Uniti, dove lo U.S. Census Bureau raccoglie statistiche dettagliate su matrimonio e figli da oltre cento anni.<\/p>\n

Da questi dati risulta in modo inequivocabile che le donne non sposate hanno un tasso di fecondit\u00e0 pi\u00f9 basso rispetto alle donne sposate. Lo dicono i numeri, e non c\u2019\u00e8 ideologia che riesca a cambiarli. Per limitarci ai dati pi\u00f9 recenti, dal censimento americano del 2008 emerge come la percentuale di donne senza neppure un figlio era del 77,2% fra le non sposate e del 18,8% fra le sposate. Il numero medio di figli per ogni gruppo di mille donne sposate era di 1.784, per ogni gruppo di mille donne non sposate di 439. Le nascite medie all\u2019anno su mille donne sposate erano 83,6, su mille donne non sposate della stessa coorte di et\u00e0 41,5.<\/p>\n

E il dato statistico non \u00e8 poi cos\u00ec sorprendente<\/b>. Fare un figlio non \u00e8 un semplice fatto biologico. Senza prospettive di stabilit\u00e0 e sicurezza per allevarlo ed educarlo, \u00e8 pi\u00f9 difficile che una donna decida oggi d\u2019intraprendere quest\u2019avventura, ed eventualmente resista alle sirene dell\u2019aborto. Dal momento che il problema demografico \u00e8 il pi\u00f9 drammatico problema culturale, economico e sociale dell’Occidente, se ne pu\u00f2 concludere che il matrimonio \u00e8 uno stato demograficamente preferibile a ogni forma di non-matrimonio.<\/p>\n

Ma che dire delle convivenze \u00abstabili\u00bb?<\/b> Dagli stessi dati statunitensi, e da quelli di altri Paesi – in modo peraltro meno univoco – si ricava che, in linea generale ma non ovunque e non sempre, le donne che vivono in convivenze protratte per un certo numero di anni sono meno feconde di quelle sposate (parliamo ovviamente di fecondit\u00e0 sociale e non biologica), ma pi\u00f9 feconde di quelle sessualmente attive che non sono per\u00f2 impegnate in una regolare convivenza. Se prestiamo attenzione alla demografia – che \u00e8 un parametro sociologico non secondario, specialista di teologia mi sembra perfino un po’ ridicolo e vorrei dare il mio contributo parlando di cose di cui sono esperto, cio\u00e8 di sociologia. ma fondamentale – il Sinodo ha le sue ragioni.<\/p>\n

Le convivenze sono pi\u00f9 feconde dei legami effimeri, ma meno dei matrimoni. I matrimoni civili sono pi\u00f9 fecondi delle convivenze, ma meno dei matrimoni religiosi. C’\u00e8 dunque effettivamente un \u00abaspetto positivo\u00bb demografico – insisto, da sociologo non mi occupo qui di problemi morali – nei matrimoni civili, e in misura minore nelle convivenze stabili, rispetto a un’attivit\u00e0 sessuale condotta regolarmente ma al di fuori di forme stabili di convivenza.<\/p>\n

Attenzione, per\u00f2. Fin qui abbiamo parlato di convivenze stabili<\/b> e protratte nel tempo, cio\u00e8 di coppie che vivono la convivenza come alternativa al matrimonio. Completamente diversa \u00e8 la questione delle convivenze cosiddette prematrimoniali, cio\u00e8 di quella percentuale di giovani – che in alcuni Stati degli Stati Uniti e anche in alcune regioni italiane sembrerebbe maggioritaria – che \u00abprova com’\u00e8\u00bb andando a convivere prima del matrimonio. Questi giovani non stanno praticando un’alternativa al matrimonio, cui si dichiarano contrari, a differenza delle \u00abvecchie\u00bb e stabili coppie di conviventi.<\/p>\n

Non \u00e8 necessario essere sociologi per conoscere dei ragazzi che ci raccontano che \u00abper evitare di divorziare dopo\u00bb preferiscono provare a convivere prima. Lo raccontano anche ai preti nei corsi prematrimoniali, ormai in molte parrocchie frequentati in maggioranza da gi\u00e0 conviventi. Occorre invece essere sociologi per rispondere a questi giovani che si sbagliano.<\/p>\n

Se c’\u00e8 un dato certo, che gli studi sociologici mettono in luce<\/b> costantemente da almeno venticinque anni, \u00e8 che la convivenza prima del matrimonio non fa diminuire i rischi di divorzio ma li aumenta. Il testo base \u00e8 un famoso studio di David E. Bloom pubblicato sulla \u00abAmerican Sociological Review\u00bb nel 1988. Bloom conosceva le obiezioni relative alla popolarit\u00e0 del matrimonio (allora) negli Stati Uniti rispetto alla pi\u00f9 \u00abavanzata\u00bb Europa del Nord e analizz\u00f2 principalmente i dati di un Paese in questo senso al di sopra di ogni sospetto, la Svezia.<\/p>\n

Concluse che le coppie che arrivavano al matrimonio dopo avere coabitato avevano un tasso di divorzio superiore dell’ottanta per cento rispetto alle coppie che non avevano coabitato. Qualcuno potrebbe pensare che il problema fosse che questi giovani svedesi avevano coabitato per un tempo insufficiente a conoscersi a fondo. Tutto il contrario, rispondeva Bloom: entrando nel campione delle coppie che avevano coabitato, chi aveva coabitato per tre anni e pi\u00f9 una volta sposato mostrava un tasso di divorzio superiore del cinquanta per cento rispetto a chi aveva coabitato per periodi pi\u00f9 brevi.<\/p>\n

Siccome i dati di Bloom cozzavano contro l’opinione comune<\/b>, parecchi ricercatori hanno cercato di inficiarli ripetendo la sua analisi decine di volte sui campioni pi\u00f9 svariati. Con pochissime eccezioni – a loro volta criticate e criticabili sul piano metodologico – le ricerche non hanno smentito ma confermato i risultati di Bloom. A distanza di venticinque anni il dato sembra acquisito. La maggioranza dei sociologi non si chiede pi\u00f9 \u00abse\u00bb la convivenza prematrimoniale renda il successivo matrimonio pi\u00f9 esposto al divorzio – la risposta positiva \u00e8 ormai evidente – ma \u00abperch\u00e9\u00bb questo avviene.<\/p>\n

Qui i sociologi potrebbero a loro volta imparare dal Sinodo, cio\u00e8 da quelle ampie parti della relazione finale di cui nessuno parla, perch\u00e9 non affrontano i temi \u00abcaldi\u00bb che attirano di pi\u00f9 l’attenzione dei giornalisti ma celebrano la bellezza dell’impegno matrimoniale indissolubile. Chi non si abitua gi\u00e0 prima del matrimonio a rispettare regole e a resistere a tentazioni non lo far\u00e0 neppure dopo il matrimonio, dunque chi non resiste alla tentazione di convivere oggi non resister\u00e0 alla tentazione di divorziare domani.<\/p>\n

I sociologi, a meno che siano sacerdoti (capita), non confessano<\/b> nessuno.<\/b> Non spetta a me valutare il grado di responsabilit\u00e0 dei giovani che convivono prima del matrimonio e le complesse ragioni per cui fanno questa scelta. \u00c8 per\u00f2 non solo diritto ma dovere di chi si occupa di scienze sociali spiegare ai giovani che scelgono la convivenza – ed eventualmente, con tutto il rispetto, anche a qualche padre sinodale che non lo sapesse – che le convivenze prematrimoniali non sono un antidoto al successivo divorzio ma al contrario lo preparano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 22 ottobre 2014 di Massimo Introvigne A proposito della relazione finale del Sinodo, si \u00e8 molto discusso su tre paragrafi – 52 e 53, sulla comunione ad alcune categorie di divorziati risposati, e 55, sull’accoglienza delle persone omosessuali – che, non essendo stati votati dai due terzi dei padri sinodali, a … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":12002,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,15],"tags":[716,452],"class_list":["post-12000","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-famiglia","tag-convivenze","tag-sinodo-famiglia","item-wrap"],"yoast_head":"\nCari vescovi, le convivenze preparano i divorzi - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cari-vescovi-le-convivenze-preparano-i-divorzi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cari vescovi, le convivenze preparano i divorzi - 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