{"id":120,"date":"2004-11-13T00:00:00","date_gmt":"2004-11-12T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-04-06T17:57:33","modified_gmt":"2025-04-06T15:57:33","slug":"aspetti-in-ombra-delle-legge-sociale-dellislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/aspetti-in-ombra-delle-legge-sociale-dellislam\/","title":{"rendered":"Aspetti in ombra delle legge sociale dell\u2019Islam"},"content":{"rendered":"\n

presentazione del libro di\u00a0 Giovanni Cantoni<\/a> <\/strong>nel corso di un convegno che si \u00e8 svolto a Roma il 24 novembre 2000<\/p>\n\n\n\n

(sintesi della registrazione non rivista dal relatore)<\/p>\n\n\n

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Mi voglio collegare, prima di entrare nel merito di una qualche considerazione, ad un\u2019affermazione fatta dall\u2019onorevole Selva, il quale ha detto che viviamo di emergenze. Mi piace documentarvi da quando viviamo di emergenze. Nel 1982, diciotto anni fa, la Commissione demografica europea del Consiglio d\u2019Europa diceva: \u00abDa qualche anno, gradatamente, si \u00e8 verificato un afflusso inatteso di stranieri. Questo andare \u00e8 costituito da studenti, lavoratori, ecc. Lo status \u00e8 incerto e marginale; una tale presenza concentrata nelle grandi citt\u00e0 pu\u00f2 solo provocare tutta una serie di problemi dolorosi, che vanno dalla miseria e dallo sfruttamento alla criminalit\u00e0 e al razzismo\u00bb.Forse se questi documenti fossero stati presi in qualche considerazione preventiva, che \u00e8 ci\u00f2 che dovrebbe distinguere la politica dall\u2019amministrazione\u2026 La politica potrebbe anche interessarsi di quello che pu\u00f2 accadere, non soltanto di quello che sta accadendo.<\/span><\/p>\n\n\n

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A proposito dell\u2019intervento del cardinale Biffi, che ha fatto tanto scalpore, nel 1988, dodici anni fa, la Pontificia commissione Justitia et Pax<\/em>, a firma del cardinale Roger Etchegaray – evidentemente per il fatto che il cardinale era classificato di “sinistra” non ha fatto assolutamente scalpore – diceva che \u00abspetta ai pubblici poteri, che sono responsabili del bene comune, di stabilire qual \u00e8 la proporzione di profughi o immigrati che il loro paese \u00e8 in grado di accogliere, tenuto conto delle possibilit\u00e0 di occupazione e delle sue prospettive di sviluppo; ma anche dell\u2019urgenza dei bisogni degli altri popoli (\u2026). Lo Stato deve garantire che non si creino situazioni di squilibrio sociali grave, accompagnate da fenomeni sociologici di rifiuto, che possano aver luogo quando la presenza di un gruppo troppo vasto di persone di un\u2019altra cultura viene percepita come una diretta minaccia all\u2019identit\u00e0 e alle abitudini della comunit\u00e0 locale\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Mi sembra che sia lo stesso discorso che ha fatto il Cardinale Biffi. Niente di diverso, soltanto che \u00e8 stato fatto dodici anni fa e forse, se fosse stato preso in considerazione all\u2019ora, anche l\u2019oggi sarebbe visto meno drammaticamente. Io non sono un islamologo<\/em>. Mi sono interessato dell\u2019Islam perch\u00e9 mi interessano le dottrine sociali della Chiesa, vista la presenza sempre pi\u00f9 significativa di soggetti provenienti dai paesi islamici e visto che questo \u00e8 destinato ad essere non solo il presente ma anche un prevedibile futuro mi sono posto il problema di chi sono questi signori. In altri termini, dovendo ospitare un estraneo ho chiesto referenze. Mi sembra una cosa normale.<\/p>\n\n\n

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Come, mi si potrebbe dire, sei cos\u00ec malizioso da chiedere referenze? A chi? Ma a chi verr\u00e0 ad abitare in casa mia. Gli chiedo chi \u00e8, quali precedenti ha, che caratteristiche ha\u2026 E ho scoperto, molto banalmente, che la descrizione corrente di questa realt\u00e0 non \u00e8 affidabile; cio\u00e8 l\u2019Islam viene descritto, per ragioni che non analizziamo e senza nessuna colpa dei musulmani, in un modo che non \u00e8 affidabile. Qualcuno potrebbe pensare: come fai a dirlo? Non sei un islamologo.<\/p>\n\n\n\n

Ebbene, mi sono preso la letteratura corrente in Italia da un decennio a questa parte sull\u2019argomento e pi\u00f9 si sale, dal punto di vista dei soggetti scientificamente significativi, pi\u00f9 si hanno certi tipi di informazione; pi\u00f9 si scende pi\u00f9 questi tipi d\u2019informazione scompaiono. Non sono soltanto ridotti; talora scompaiono, dove scomparire vuol dire questo: immaginate un\u2019introduzione al cristianesimo dove su cento pagine ottanta sono dedicate a san Francesco e le altre venti a tutto il resto.<\/p>\n\n\n\n

Ci sono almeno quattro punti che non vengono regolarmente presi in considerazione, o lo vengono in modo del tutto inadeguato. Di questi quattro punti mi si potrebbe fondatamente dire che sono variamente vissuti dai soggetti islamici. Ma si potrebbe anche dire che c\u2019\u00e8 un islam per ogni islamico. Si tratta di quattro punti di cultura diffusa e assolutamente significativi, e se Tizio ci creda o che non ci creda, che lo pratichi o che non lo pratichi, vi rendete conto, il problema diventa di monitoraggio: persona per persona.<\/p>\n\n\n\n

Il primo tema riguarda il rapporto tra politica e religione.<\/p>\n\n\n

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Noi concepiamo il rapporto fra politica e religione innanzitutto come un rapporto tra Chiesa e Stato. E\u2019 un fatto storico: nella nostra cultura questo rapporto – dal punto di vista della dottrina cattolica – \u00e8 di distinzione, non di separazione e tanto meno di contrasto dialettico. Ma non \u00e8 neppure un rapporto di confusione. Qualche volta, nello sforzo di raccontare com\u2019\u00e8 il mondo islamico, mi sento dire – e la gente dice -: \u00abInsomma, come da noi nel medioevo\u00bb. Nel modo pi\u00f9 completo no. Per quanto nel medioevo potessimo immaginare interferenze (peraltro tutte da verificare) queste avvenivano comunque all\u2019interno di una prospettiva di distinzione e questa distinzione non \u00e8 una invenzione clericale ma si fonda sull\u2019affermazione evangelica a tutti voi nota \u00abdate a Cesare quel che \u00e8 di Cesare e a Dio quel che \u00e8 di Dio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Badate bene, la prospettiva laica, o laicista, \u00e8 semplicemente la secolarizzazione di questa prospettiva. E\u2019 stato tolto di mezzo il Padreterno ma la prospettiva della distinzione tra questi due elementi rimane; quindi non \u00e8 una invenzione dei laici, ma semplicemente l\u2019applicazione, senza la sua ragion d\u2019essere, della stessa distinzione, che cattolicamente funziona. Dal punto di vista islamico non esiste questa distinzione. La formula corrente dice che religione e Stato coincidono, quindi sono confusi. Non nel senso che non si capisce niente e sono radicalmente sovrapposti.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019unico modo per capire, noi viventi in questo mondo culturalmente determinato, \u00e8 fare riferimento alla cosiddetta “teologia della liberazione”; dove i termini di politica e religione sono abbondantemente sovrapposti, se non coincidenti. Quindi non possiamo immaginare un discorso del tipo: \u00abEsaminiamo l\u2019Islam da un punto di vista religioso\u00bb. Il professore di islamologia e storia medievale araba Muhamad Talbin, dell\u2019Universit\u00e0 di Tunisi, dice (anche se a lui non piace): l\u2019Islam \u00e8 una religione politica, e questo crea quella straordinaria difficolt\u00e0 per cui il nostro uomo di chiesa che incontra il musulmano dice: \u00abParliamo di religione\u00bb, e dice al politico: \u00abNon interferire nella religione\u00bb ma non \u00e8 cos\u00ec; non \u00e8 possibile. Non \u00e8 possibile perch\u00e9 l\u2019Islam \u00e8 strutturalmente costruito secondo un\u2019altra ottica.<\/p>\n\n\n

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Il mio lavoro quindi che scopo ha? Lo dichiaro ancora ad abundantiam: <\/em>quello di mettere i politici nella condizione di sapere dell\u2019esistenza di problemi, che poi devono essere loro a risolvere.<\/p>\n\n\n\n

Io non faccio l\u2019uomo che risolve i problemi ma semplicemente sono quello che mette in risalto l\u2019esistenza di problemi. Se noi trattiamo questi signori con una determinata ottica non li trattiamo nell\u2019ottica corretta e qui \u00e8 il secondo aspetto che desidero mettere in risalto. Se diciamo: a ciascuno il suo; ovvero gli uomini di Chiesa affrontano il soggetto “Islam” dal punto di vista religioso e noi lo affrontiamo dal punto di vista politico, con chi parliamo?<\/p>\n\n\n\n

Uno dei pi\u00f9 grandi islamologi italiani, di famiglia ebraica e vissuto negli anni Trenta, David Santillana, i cui testi vengono utilizzati nelle universit\u00e0 musulmane, dice: \u00abL\u2019Islam \u00e8 un colossale protestantesimo, rispetto al quale il pi\u00f9 rigido dei protestantesimi \u00e8 una religione organica e piena di rituale\u00bb. E\u2019 una delle frasi pi\u00f9 illuminanti che mia stato dato di leggere. Ci\u00f2 significa che ci sono centinaia di milioni di persone che ricevono un testo e informazioni collegate al testo (il Coranno e la Sunna) ma non c\u2019\u00e8 nessuna autorit\u00e0 che possa dire: \u00abQuesto \u00e8 cos\u00ec e questo \u00e8 cos\u00e0\u00bb. Non esiste insomma un interlocutore religioso.<\/p>\n\n\n\n

Esiste soltanto un interlocutore politico, il quale \u00e8 per\u00f2 un gestore dell\u2019esistente e non pu\u00f2 assolutamente modificare niente e neppure interpretare, che \u00e8 una cosa molto importante. Quando dunque si incontra l\u2019Islam si incontra un soggetto che ha un deposito nei confronti del quale non pu\u00f2 operare niente se non la sua conservazione. Qualcuno abbastanza correntemente pensa che noi possiamo risolvere il problema in diversi modi. Tempo fa in un giornale di provincia si diceva: questi poveri musulmani che vengono da Paesi in cui il governo \u00e8 fanatico ed estremista\u2026 Ebbene, non esistono..<\/p>\n\n\n

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Badate bene: ogni uomo religioso, nella mia ottica, \u00e8 un uomo che per principio mi riesce simpatico, perch\u00e9 almeno crede in qualcosa; ho qualche diffidenza in quelli che credono in niente o che dicono di credere in niente, ma il quadro che abbiamo di fronte \u00e8 che governi tendenzialmente laici, quando non laicisti, devono stare al gioco del consenso popolare che \u00e8 invece il luogo della pratica integrale e immutabile di una determinata prospettiva. Da un punto di vista politico Saddam Hussein e il defunto Assad erano membri dello stesso partito, che aveva due sezioni: una in Iraq e l\u2019altra in Siria; il partito Baath che \u00e8 il partito della rinascita socialista islamica (in senso tecnico: nazionalsocialista), che per\u00f2 devono comportarsi in pubblico in un certo modo e che hanno dovuto mantenere nelle rispettive costituzioni l\u2019articolo secondo il quale il capo dello Stato deve essere un musulmano, altrimenti non se la sarebbero cavata col loro consenso popolare.<\/p>\n\n\n\n

Ci sono i dissidenti, che per\u00f2 il governo protegge dal popolo con armati davanti alla porta della casa “blindata”. Non c\u2019\u00e8 un\u2019autorit\u00e0, quindi; come sanno perfettamente gli uomini del mondo ecclesiastico. Quando si parla di dialogo islamico cristiano come minimo diciamo una imprecisione. Si sta infatti parlando con quel musulmano e basta, che non \u00e8 in grado neppure di impegnarsi per conto di sua moglie. In questa mentalit\u00e0 le altre religioni che spazio hanno? Hanno uno spazio molto precisamente definito. Innanzitutto la conquista del potere \u00e8 causa (non condizione) della santificazione dei cittadini.<\/p>\n\n\n

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Che ci sia uno stato in cui certe cose non siano ammesse per noi cattolici \u00e8 una condizione non favorevole ma non si va in Paradiso con i Carabinieri; non \u00e8 insomma grazie all\u2019autorit\u00e0 o alla forza pubblica che ci si va. E\u2019 invece determinante per l\u2019Islam la conquista dello Stato e lo stato islamico prevede che i musulmani siano i cittadini di prima categoria e con piena cittadinanza mentre ebrei, cristiani ed equiparati sono cittadini di seconda categoria con cittadinanza non piena. Da qui in avanti non ci sono altre ipotesi.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019unico Corano pubblicato da alte autorit\u00e0 islamiche (anche se \u00e8 un termine difficile da usare) si distingue con molta precisione: ai musulmani la politica, agli altri l\u2019amministrazione. Capite quindi l\u2019orizzonte: una versione dimezzata e comunque ridotta. In questa versione ridotta c\u2019\u00e8 una unica possibilit\u00e0 unidirezionale: passare dalla non religione: ebraismo, cristianesimo o altro, all\u2019Islam e non il ritorno. Per il ritorno \u00e8 prevista la pena di morte.<\/p>\n\n\n\n

Si potr\u00e0 anche dire che non \u00e8 applicato ma l\u2019articolo 126 comma 2 del codice penale della Repubblica del Sudan del 1991 si dice: \u00abChi commette il delitto di apostasia \u00e8 invitato a pentirsi in un tempo determinato dal tribunale. Se persiste nell\u2019apostasia e non si \u00e8 convertito di recente all\u2019Islam sar\u00e0 punito con la morte\u00bb. Il Codice penale della Repubblica islamica di Mauritania del 1984 all\u2019articolo 306 prevede la stessa pena, estesa – nel medesimo articolo a -: \u00abOgni musulmano maggiorenne che rifiuta di pregare pur riconoscendo l\u2019obbligo della preghiera\u00bb. Io non sono andato a vedere se viene applicato o no ma, come si dice, i codici dicono l\u2019intenzione di una societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre badate: chi \u00e8 in grado di far rispettare questa legge? Qualunque musulmano, anche all\u2019estero. La Repubblica francese ha chiesto ai musulmani da lei nominati come rappresentanti dell\u2019Islam (li ha dovuti scegliere ope legis <\/em>perch\u00e9 tra loro non riuscivano a mettersi d\u2019accordo) di dichiarare che queste leggi non valevano in Francia e si \u00e8 scatenata la rivolta. Questo \u00e8 avvenuto lo scorso anno e non nel 1600.<\/p>\n\n\n\n

Un ultimo punto \u00e8 ancor pi\u00f9 delicato. In una edizione corrente del Corano, in vendita in tutti i centri islamici a novemilanovecento lire, scritta da persone islamiche ed edita da Newton & Kompton, alla Sura ottava si legge: \u00abIn quanto ad Allah non ci sono bestie peggiori di coloro che sono miscredenti e che non crederanno mai; coloro con i quali stipulasti un patto e continuamente lo violano e non sono timorati di Allah. Se quindi li incontri in guerra sbaragliali facendone un esempio per quelli che li seguono, affinch\u00e9 riflettano.<\/p>\n\n\n

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E se veramente temi il tradimento da parte di un popolo denunciane l\u2019alleanza in tutta lealt\u00e0 che veramente Allah non ama i traditori e non credano di vincere, i miscredenti; non potranno ridurci all\u2019impotenza. Preparate contro di loro tutte le forze che potrete raccogliere e i cavalli addestrati per terrorizzare il nemico di Allah e il vostro e altri ancora, che non conoscete ma che Allah conosce. Tutto quello che spenderete per la causa di Allah vi sar\u00e0 restituito e non sarete danneggiati\u00bb. Nota a pi\u00e8 di pagina al versetto che recita “preparate contro di loro tutte le forze che potrete raccogliere e i cavalli addestrati per terrorizzare il nemico” si dice: \u00abIl Corano teorizza chiaramente il valore della deterrenza\u00bb. Non l\u2019ho scritto io.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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