{"id":11969,"date":"2014-10-30T00:00:30","date_gmt":"2014-10-29T23:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=11969"},"modified":"2015-06-17T09:35:19","modified_gmt":"2015-06-17T07:35:19","slug":"le-neuroscienze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-neuroscienze\/","title":{"rendered":"Le neuroscienze"},"content":{"rendered":"

\"neuroscienza\"<\/a>Osservatorio Internazionale <\/strong><\/p>\n

Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/p>\n

Newsletter n.542 del 21 ottobre 2014<\/p>\n

Dr. Ermanno Pavesi<\/strong><\/p>\n

Segretario generale della FIAMC<\/em><\/p>\n

Federazione Internazionale Associazioni Mediche Cattoliche<\/em><\/p>\n

Negli ultimi decenni si \u00e8 affermato il concetto di neuroscienze per indicare un approccio interdisciplinare allo studio dell\u2019attivit\u00e0 psichica umana che integra discipline differenti come neurologia, neurofisiologia, informatica, filosofia della mente, linguistica, psicologia ecc. Il termine neuroscienze manifesta il proposito di ricondurre anche le discipline pi\u00f9 umanistiche, come la psicologia e la filosofia, a una base organica, cio\u00e8 al sistema nervoso centrale, e di attribuire a queste conoscenze e teorie il carattere di scienza e quindi di sapere certo e indiscutibile.<\/p>\n

<\/p>\n

Certamente, conoscenze scientifiche, se sono veramente tali, devono essere accettate, ma \u00e8 anche necessario precisare la loro portata effettiva onde evitare ingiustificate generalizzazioni. Si deve tenere conto del fatto che una conoscenza scientifica descrive solo un aspetto limitato della realt\u00e0 e che i ricercatori partono da un\u2019ipotesi di lavoro, cio\u00e8 con la loro ricerca intendono dimostrare una teoria precisa. Il tentativo di costruire un quadro della realt\u00e0 a partire da tali conoscenze frammentarie pu\u00f2 portare a teorie prive di fondamento.<\/p>\n

Nella Esortazione apostolica Evangelii Gaudium<\/i> Papa Francesco afferma: \u201cQuando il progresso delle scienze, mantenendosi con rigore accademico nel campo del loro specifico oggetto, rende evidente una determinata conclusione che la ragione non pu\u00f2 negare, la fede non la contraddice. Tanto meno i credenti possono pretendere che un\u2019opinione scientifica a loro gradita, e che non \u00e8 stata neppure sufficientemente comprovata, acquisisca il peso di un dogma di fede. Per\u00f2, in alcune occasioni, alcuni scienziati vanno oltre l\u2019oggetto formale della loro disciplina e si sbilanciano con affermazioni o conclusioni che eccedono il campo propriamente scientifico. In tal caso, non \u00e8 la ragione ci\u00f2 che si propone, ma una determinata ideologia, che chiude la strada ad un dialogo autentico, pacifico e fruttuoso\u201d<\/i> (N. 243).<\/p>\n

Non tutte le tesi formulate da scienziati possono essere considerate automaticamente come \u201cscientifiche\u201d, proprio perch\u00e9 singole osservazioni sono utilizzate per dimostrare la giustezza di ipotesi di lavoro di natura ideologica. In un\u2019omelia del 12 settembre 2006 Papa Benedetto XVI affermava: \u201cFin dall’illuminismo, almeno una parte della scienza s’impegna con solerzia a cercare una spiegazione del mondo, in cui Dio diventi superfluo. E cos\u00ec Egli dovrebbe diventare inutile anche per la nostra vita\u201d<\/i>.<\/p>\n

Frequentemente la Chiesa, e con essa intellettuali cattolici, \u00e8 stata accusata in passato di essere ostile alla scienza e al progresso per il suo atteggiamento critico nei confronti di teorie scientifiche dominanti, ma raramente si prende in considerazione se tali teorie sono ancora considerate scientifiche, oppure se sono coperte da un velo di pietoso silenzio. Si pu\u00f2 ad esempio ricordare che mentre il Cristianesimo fin dall\u2019inizio ha combattuto l\u2019astrologia, ancora agli inizi dell\u2019epoca moderna la scienza ufficiale sosteneva che epidemie, per esempio di peste o di sifilide, erano determinate da congiunzioni astrali sfavorevoli!<\/p>\n

Esponenti della filosofia della mente cercano di fondare una visione dell\u2019uomo basandosi su esperimenti mentali fantasiosi, discutendo, per esempio, se marziani possono avere una conoscenza della realt\u00e0 uguale a quella dell\u2019uomo. In un libro pubblicato dal Massachusetts Institute of Technology Daniel C. Dennett sostiene: \u00abNon vi sono, inoltre, neanche buone ragioni per sostenere che vi sia qualcosa di significativo che sappiamo (o sapete) attraverso la coscienza che \u00e8 completamente inaccessibile alla comprensione degli scienziati marziani, per quanto differenti siano da noi\u00bb<\/i> [1].<\/p>\n

Resta un mistero da dove Dennett ha ricavato le sue conoscenze sui marziani. Ritiene, poi, che a esseri antropoidi in tutto e per tutto uguali agli uomini ma privi della coscienza, definiti zombie, dovrebbe essere attribuita una percezione della realt\u00e0 simile a quella umana, altrimenti \u00ab<\/i>[\u2026] la vita degli zombie non \u00e8 degna di essere vissuta. Lo capite bene\u00bb<\/i> [2]. In altri termini le nostre concezioni sull\u2019attivit\u00e0 psichica umana dovrebbero essere formulate in modo politicamente corretto per non discriminare i poveri zombie in nome della particolarit\u00e0 della coscienza umana.<\/p>\n

John R. Searle, Professore all\u2019universit\u00e0 di Berkeley, ha esaminato il fenomeno del bere per dimostrare che il comportamento umano non \u00e8 differente da quello animale, ma esclude a priori gli aspetti tipicamente umani del bere: \u00abAbbiamo riportato il problema su un piano concreto, riformulandolo nei termini di come sia possibile, per esempio, che un animale avverta sete, fame o paura\u00bb<\/i> [3]. Searle riconosce pure che: <\/i>\u00abVolendo cambiare leggermente l\u2019esempio, di modo che non si tratti di sete in generale, ma di sete di un bicchiere di birra scura irlandese, o di Chateau Lafitte del 1953, la storia diventer\u00e0 molto complicata\u00bb<\/i> [4].<\/p>\n

Si tratta di un esempio tipico di riduzionismo: studiando un fenomeno si escludono a priori tutti gli elementi tipicamente umani per arrivare alla conclusione che quanto rimane non ha pi\u00f9 niente di umano ed \u00e8 simile al comportamento animale! Lo stesso Searle si serve per le sue dimostrazioni di false ipotesi: \u00ab<\/i>[\u2026] immaginiamo che tutte le mie capacit\u00e0 mentali siano ugualmente realizzate in ogni emisfero del mio cervello. Immaginiamo ora un caso di bisezione del cervello per cui i miei due emisferi vengono trapiantati in due corpi diversi. <\/i>[\u2026] <\/i>Quale dei due personaggi risultanti, se cos\u00ec posso esprimermi, sono io? \u00bb<\/i> [5].<\/p>\n

Le funzioni psichiche non sono localizzate simmetricamente nel cervello, per questo \u00e8 assurdo partire da ipotesi false. Searle ritiene anche che \u00ab\u00e8 facile immaginare mondi fantascientifici \u00bb <\/i>[6] in cui persone incontrandosi per strade si fondono in una sola, o che una persona pu\u00f2 essere divisa in differenti individui simili. Queste ipotesi fantascientifiche, come pure le elucubrazioni su marziani e zombie, vengono utilizzate per mettere in dubbio la concezione, fondamentale per il Cristianesimo, dell\u2019uomo come persona.<\/p>\n

Purtroppo media e divulgazione scientifica presentano le teorie riguardo all\u2019uomo elaborate da questi autori come certezze scientifiche avvalorate dai loro titoli accademici, ma non riportano gli argomenti che dovrebbero fondarle, e possono mettere in crisi i fedeli. Nell\u2019omelia citata Papa Benedetto si chiedeva: \u201cNoi crediamo in Dio. Questa \u00e8 la nostra decisione di fondo. Ma ora di nuovo la domanda: questo \u00e8 possibile ancora oggi? \u00c8 una cosa ragionevole?\u201d. <\/i>\u00c8 necessario quindi distinguere conoscenze veramente scientifiche da ipotesi fantasiose e riconoscere che la scienza non \u00e8 in grado di dare risposte alle domande fondamentali dell\u2019esistenza, e che la dimensione pi\u00f9 profonda della realt\u00e0, l\u2019ordine delle cose, sfugge all\u2019esame della ragione che, umilmente, deve riconoscere i propri limiti e accettare il contributo della fede.<\/p>\n

Nell\u2019Enciclica Lumen fidei<\/i> papa Francesco afferma \u201cD\u2019altra parte, la luce della fede, in quanto unita alla verit\u00e0 dell\u2019amore, non \u00e8 aliena al mondo materiale, perch\u00e9 l\u2019amore si vive sempre in corpo e anima; la luce della fede \u00e8 luce incarnata, che procede dalla vita luminosa di Ges\u00f9. Essa illumina anche la materia, confida nel suo ordine, conosce che in essa si apre un cammino di armonia e di comprensione sempre pi\u00f9 ampio. Lo sguardo della scienza riceve cos\u00ec un beneficio dalla fede: questa invita lo scienziato a rimanere aperto alla realt\u00e0, in tutta la sua ricchezza inesauribile. La fede risveglia il senso critico, in quanto impedisce alla ricerca di essere soddisfatta nelle sue formule e la aiuta a capire che la natura \u00e8 sempre pi\u00f9 grande. Invitando alla meraviglia davanti al mistero del creato, la fede allarga gli orizzonti della ragione per illuminare meglio il mondo che si schiude agli studi della scienza\u201d<\/i> (N.34).<\/p>\n

\u00a0_______________________<\/p>\n

[1]<\/b> Daniel C. Dennett, Sweet Dreams. <\/i>Illusioni filosofiche sulla coscienza<\/i>, trad. it., Cortina, Milano 2006, p. 27.<\/p>\n

[2]<\/b> Ibid., p. 85.<\/p>\n

[3]<\/b> John R. Searle, La mente<\/i>, trad. it, Raffaello Cortina, Milano 2005, p. 171.<\/p>\n

[4]<\/b> Ibid., p. 170.<\/p>\n

[5]<\/b> Ibid., p. 251.<\/p>\n

[6]<\/b> Ibid., pp. 251-252.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.542 del 21 ottobre 2014 Dr. Ermanno Pavesi Segretario generale della FIAMC Federazione Internazionale Associazioni Mediche Cattoliche Negli ultimi decenni si \u00e8 affermato il concetto di neuroscienze per indicare un approccio interdisciplinare allo studio dell\u2019attivit\u00e0 psichica umana che integra discipline differenti come neurologia, neurofisiologia, informatica, filosofia della mente, linguistica, … <\/p>\n

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