{"id":1127,"date":"2005-07-29T00:00:00","date_gmt":"2005-07-28T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-19T12:08:03","modified_gmt":"2015-11-19T11:08:03","slug":"gulag-linferno-del-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gulag-linferno-del-comunismo\/","title":{"rendered":"“Gulag l’inferno del comunismo”"},"content":{"rendered":"

\"olga-adamova-sliozberg-cover\"<\/a>Il Domenicale<\/strong> 6 dicembre 2003<\/p>\n

Di Angelo Crespi<\/strong><\/p>\n

Olga ha un bel profilo. I capelli lisci raccolti sulla nuca in uno chignon le incorniciano il viso. La fronte spaziosa, il naso ben disegnato, le labbra carnose serrate. Gli occhi guardano in lontananza. Olga Adamova-Sliozberg cos\u00ec appare in una fotografia degli anni Trenta. \u00c8 una bella donna: una famiglia agiata, un marito, due piccoli figli, un lavoro appagante. Insomma, un futuro di gioia. Nessuna incertezza, nessun dubbio deturpa quel ritratto. Ancora non presagisce che presto dovr\u00e0 iniziare il suo cammino. Anzi, Moj put’, il mio cammino, una parola, put’, che in russo spesso \u00e8 associata a un’idea di “strada segnata” di “destino”.<\/p>\n

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Non sa che il suo destino sar\u00e0 dunque assai diverso dalle rassicuranti premesse della foto. Inizi del 1936: Olga rientra a casa dal lavoro e non trova pi\u00f9 il marito. “L’ hanno portato via” riferisce la bambinaia. Pochi giorni dopo arrestano anche lei. “E meglio che saluti i bambini” dice l’aguzzino, quasi con voce compassionevole. Il maschietto \u00e8 sveglio, la bambina dorme. Li rivedr\u00e0 dopo venti anni di Gulag. Inizia cos\u00ec, in modo drammaticamente semplice, senza nessun apparente motivo, la via crucis di uno dei milioni di martiri del comunismo. Olga avr\u00e0 la fortuna di sopravvivere alla macchina infernale d’odio e disumanit\u00e0 progettata dal regime staliniano per avverare in terra il paradiso del proletariato. Con una determinazione fuori dal comune, racconter\u00e0 poi in un diario le tragiche vicissitudini della sua prigionia.<\/p>\n

Un manoscritto che inizia a circolare clandestinamente dopo il 1956, proposto perla pubblicazione nel 1963, ma che rimane inedito fino al 1989, anno della fine del comunismo. E oggi pubblicato anche in Italia con il titolo, appunto, di\u00a0Il mio cammino<\/em>\u00a0(Le Lettere, Firenze, pp.218, \u20ac16,00), Un lavoro di memoria che ripropone al femminile la lucida analisi sul sistema concentrazionario fatta da Aleksandr Solzenicyn in\u00a0Una giornata di Ivan Denisovic<\/em>. Un lavoro di memoria che assolve a quel compito morale icasticamente riassunto nella risposta “posso” data da Anna Achmatova, la pi\u00f9 grande poetessa russa, mentre era in fila davanti alle carceri di Leningrado in attesa del figlio a una donna che le domandava: “Ma questo lei pu\u00f2 descriverlo?”.<\/p>\n

Olga prese infatti la decisione, qualora fosse riuscita a scampare alla morte, di raccontare tutto il male del Gulag proprio sentendo una compagna di cella dire: “Se un giorno uscir\u00f2 di qui, vivr\u00f2 come se niente fosse successo. Non racconter\u00f2 mai a nessuno quello che ho passato e far\u00f2 di tutto per dimenticarlo” Un canto corale, quasi epico Non dimenticare \u00e8 invece il monito di questa tragica tranche de vie. Olga ripercorre con freddezza i gironi infernali di questa discesa agli inferi. Dal punto di vista psicologico: innanzitutto, la sorpresa quando si viene arrestati. L’incredulit\u00e0 che, quasi comicamente, sfocia nell’idea di rivolgersi a Stalin per far valere la propria innocenza. Poi, l’assunzione della colpa che in modo diabolico il sistema carcerario riesce a insinuare nell’imputato. Quindi la rassegnazione che sostituisce, man mano, un iniziale sentimento di ribellione. Dal punto di vista fisico: la disumana condizione in cui versano i detenuti dell’arcipelago Gulag, donne comprese.<\/p>\n

Le torture, gli interrogatori finalizzati a far ammettere al condannato di essere, secondo l’onnicomprensivo articolo 58 del codice penale russo, un “nemico del popolo”, le deportazioni fino alla ghiacciata regione della Kolyma, il freddo, il gelo, il lavoro bestiale, la cattiveria dei carcerieri. E in questo delirio disumano, si intrecciano le storie, altrettanto tristi, delle compagne di sventura, i loro volti emaciati e abbruttiti, i racconti, le delazioni, le false speranze, le amicizie che nascono anche nel luogo del male assoluto, il tentativo di restare persone pur negli ingranaggi spersonalizzanti del Gulag.<\/p>\n

Il racconto della Adamova-Sliozberg si fa cos\u00ec canto corale, epica di un popolo abituato alle sofferenze, atto d’accusa definitivo contro il comunismo. Poco importa, che Olga verr\u00e0 poi liberata. Che otterr\u00e0 una tardiva quanto inutile riabilitazione: venti anni di sofferenze che nessuno potr\u00e0 mai restituire, un marito morto, la vita irrimediabilmente segnata. Un solo male: il nazicomunismo Resta da capire, pur ormai nell’abbondanza delle fonti, di cui Il mio cammino \u00e8 solo l’ennesimo tassello, come non si riesca fino in fondo a smitizzare la grandezza del comunismo. Neppure di fronte a esempi lampanti, l’apologeta convinto rinuncia a questa utopia che ha prodotto pi\u00f9 di cento milioni di morti nel Novecento. Soprattutto riesce ancora difficile, l’equiparazione del fenomeno Gulag ai lager nazisti. Come se un male assoluto potesse avere una gradazione differente solo perch\u00e9 differenti le finalit\u00e0 con cui \u00e8 stato compiuto: da un lato, il progetto di sterminio di una razza, dall’altra il progetto di sterminio di un popolo.<\/p>\n

Senza sminuire la portata storica della\u00a0Shoah<\/em>, oggi il rimontante antisemitismo, fomentato guarda caso da frange della sinistra ex comunista o altromondista, dimostra come si saldino i due poli e possano essere ricompresi in un unico sostantivo: il nazi-comunismo. L’uso di questa categoria potrebbe finalmente annullare le velleit\u00e0 dei (purtroppo) tanti che ai giorni nostri continuano a salvare il comunismo in nome dell’idea che lo ha mosso. Il termine “comunista” sarebbe, allora, al pari di “nazista” un aggettivo dequalificante da abbandonare e non una bandiera da sventolare con gioiosa protervia, un marchio infame da nascondere e non la felice evoluzione ipotizzabile per ogni democrazia.<\/p>\n

Quando nel 1998 fu pubblicato il\u00a0Libro nero del comunismo<\/em>\u00a0di St\u00e9phan Courtois, Norberto Bobbio rilasci\u00f2 un’intervista a l’Unit\u00e0, in cui auspicava questo processo di identificazione. Il filosofo torinese diceva: “La ragione dichiarata di questa contabilit\u00e0 (quella presente nel Libro nero… ndr) \u00e8 di farla finita una volta per sempre di distinguere, rispetto alla vastit\u00e0 del crimine, il comunismo dal nazismo. Ci sarebbe, se mai, da domandarsi – e gli autori indubbiamente lo fanno – perch\u00e9 questa distinzione sia stata fatta e ne sia seguita non soltanto una attenuazione delle responsabilit\u00e0 dei regimi comunisti, ma anche una sopravvivenza del comunismo”. E ancora: “…non c’\u00e8 paese in cui sia stato instaurata un regime comunista, ove non si sia imposto un sistema di terrore. Possono variare i meccanismi dell’esercizio del terrore, la quantit\u00e0 e la qualit\u00e0 delle vittime, ma \u00e8 dovunque, ripetiamo pure con forza, dovunque, identica la spietatezza, l’arbitrariet\u00e0 e l’enormit\u00e0 dell’uso della violenza per mantenere il potere”.<\/p>\n

E pi\u00f9 oltre: “Questo universalismo dispotico appartiene alla natura stessa del comunismo storico. Se \u00e8 cos\u00ec, e il libro offre una prova ineccepibile che \u00e8 cos\u00ec, non ci si pu\u00f2 non porre la domanda se la forma dispotica del potere non sia connaturata all’essenza stessa del comunismo. Coloro che ne tentano una difesa, hanno un bel dire: “Il comunismo storico \u00e8 stato una forma degenerativa del comunismo ideale”. Ma come mai questa degenerazione \u00e8 avvenuta sempre e dappertutto?”. La ragione di questo, per ora, non accettato raffronto tra comunismo e nazismo \u00e8 forse nella falsit\u00e0 che ha ispirato e talora ancora ispira gli intellettuali di sinistra di tutto il mondo. Sosteneva Sartre di essere pi\u00f9 sensibile all’uso che la borghesia fa delle rivelazioni sui campi di concentramento piuttosto che alla loro esistenza vera e propria.<\/p>\n

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