{"id":1120,"date":"2005-07-27T00:00:00","date_gmt":"2005-07-26T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-06T17:32:16","modified_gmt":"2016-07-06T15:32:16","slug":"lutopia-che-uccide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lutopia-che-uccide\/","title":{"rendered":"L\u2019utopia che uccide"},"content":{"rendered":"
http:\/\/www.mantovano.org\/<\/a>\"comunismo\"<\/a><\/div>\n

di Alfredo Mantovano<\/strong><\/p>\n

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Berlino, 9 novembre 1989. Tutti ritengono la caduta del Muro fra gli eventi pi\u00f9 importanti degli ultimi decenni; la quantit\u00e0 di informazioni sull’evento non \u00e8 stata per\u00f2 accompagnata da una parallela qualit\u00e0 di analisi. Questo ovviamente non \u00e8 dipeso da carenza di intelletto degli osservatori, ma da precisi motivi.<\/div>\n
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Scrive Antonio Gramsci, nei Quaderni del carcere, che il materialismo – dialettico e storico – “presuppone tutto questo passato culturale, [\u2026] la Riforma, [\u2026] la rivoluzione francese, [\u2026] il liberalismo laico e lo storicismo che \u00e8 alla base di tutta la concezione moderna della vita”.<\/p>\n

Il materialismo \u00e8 “il coronamento di tutto questo movimento di riforma intellettuale e morale” e corrisponde “al nesso Riforma protestante + Rivoluzione francese”. Per Gramsci vi \u00e8 una connessione strutturale fra queste tappe: non \u00e8 possibile immaginarne una senza le precedenti, le prime si perpetuano “generando” necessariamente le successive, per una meccanica interna al processo.<\/p>\n

Questo percorso, nelle sue diverse manifestazioni, si appoggia su un sostrato comune, una sorta di comune denominatore: la convinzione ideologica secondo la quale il mondo \u00e8 stato fatto male; cos\u00ec com’\u00e8 non va, va cambiato in radice, nei suoi elementi strutturali. Non tutti per\u00f2 possono dare un contributo sostanziale nella direzione del cambiamento: ci\u00f2 compete a cerchie ristrette di persone, alle avanguardie della rivoluzione, dai capi dei giacobini ai dirigenti del Partito comunista; costoro, ponendosi alla guida del mutamento e valendosi di particolari tecniche, sono i soli in grado di ribaltare la situazione, e di condurre a un mondo finalmente e materialmente redento dai limiti naturali che ancora lo affliggono.<\/p>\n

Che cosa accade se il processo unitario richiamato da Gramsci finisce in un vicolo cieco, se la costruzione innalzata a costo di tanti sacrifici alla fine implode, se dal lungo travaglio del parto nasce un morto? L’esito, emblematizzato dalle pietre che rotolano dal Muro in disfacimento, si ripercuote necessariamente sull’intero processo, con una sorta di effetto domino, per la connessione che salda ogni tassello con il precedente.<\/p>\n

Il crollo del Muro pone in crisi nel suo insieme l’itinerario descritto con lucidit\u00e0 dal fondatore del PCI. L’implosione dei regimi totalitari dell’Europa centro-orientale rappresenta la certificazione storica della falsit\u00e0 della tesi di fondo del processo rivoluzionario che \u00e8 sfociato nel comunismo. A fronte di ci\u00f2, logica avrebbe imposto di risalire indietro, fino a ritrovare il punto a partire dal quale si \u00e8 sbagliata strada: non per riprendere ad andare a cavallo invece che in aereo, ma per cogliere quei presupposti remoti, culturali e politici, che hanno condotto senza soluzione di continuit\u00e0 all’universo dei gulag.<\/p>\n

Questo non \u00e8 stato fatto, o \u00e8 stato fatto in modo incompleto e parziale: a sinistra si pu\u00f2 accettare (con dispiacere) una ritirata tattica, non si pu\u00f2 accettare la rinuncia alla propria creatura ideologica. La nuvola di polvere sollevata dallo sbriciolamento del Muro e, un paio d’anni dopo, la rimozione della bandiera rossa dalla sommit\u00e0 del Kremlino non sono bastati a smuovere dalle fondamenta l’impalcatura ideologica di cui il Kremlino \u00e8 stato soltanto l’ultimo piano.<\/p>\n

Il fiume di sangue che ha irrorato interi continenti, con un numero di vittime che St\u00e9phane Courtois indica al minimo in 100 milioni di morti e altre fonti, come Eugenio Corti, in 200 milioni di morti, non \u00e8 stato sufficiente a far riconsiderare con spirito critico l’intero iter rivoluzionario e le sue basi. L’arretramento ideologico di larga parte della Sinistra le ha permesso di attestarsi alla fase antecedente.<\/p>\n

Basta scorrere qualche intervento di politici di Sinistra per constatare il rinvio, esplicito o implicito, al trinomio rivoluzionario del 1789, pur se variamente declinato e attualizzato. Si arretra di una tappa, che peraltro reca in s\u00e9 per intero i germi (e non solo i germi) del socialcomunismo attualmente sconfessato: quanto dista l’\u00e9galit\u00e9 giacobina rispetto al livellamento sociale realizzato sotto il simbolo della falce e del martello? Quanta \u00e8 lontana la ghigliottina, uguale per tutti, dall’universo dei gulag, egualmente massificante?<\/p>\n

L’arretramento tattico consente di non rifiutare la struttura profonda del processo rivoluzionario, il comune denominatore sopra descritto. Astrazioni? Nella Relazione introduttiva alla Convenzione programmatica dei Ds per il Programma dell’Ulivo del 4 Aprile 2003, parlando della mobilitazione contro l’intervento in Irak, l’on. Piero Fassino fra l’altro afferma: “questa vera e propria mutazione antropologica – l’umanit\u00e0 globale – sembra riconoscersi nel respingere con fermezza l’obiezione “realista” che Hegel [\u2026] rivolge all’utopia kantiana della “pace perpetua”. [\u2026] “Ebbene, in queste settimane, col moltiplicarsi di quelle bandiere arcobaleno alle finestre e nelle piazze, l’Europa si \u00e8 schierata per la pace perpetua di Kant, contro il realismo hegeliano. Ed ha consegnato alla politica un compito gigantesco: trovare i modi per rendere realistica questa grande utopia”.<\/p>\n

Al di l\u00e0 della questione specificamente dibattuta (crisi irakena) e al di l\u00e0 del riferimento ai due filosofi, citati pi\u00f9 o meno a proposito, interessa rilevare la “mentalit\u00e0” politica: il mondo \u00e8 in uno stato di sofferenza (crisi, guerre ecc.); la soluzione \u00e8 da ricercare immanentisticamente nella storia; questa – ammette Fassino – \u00e8 una “grande utopia”.<\/p>\n

L’utopia, a sua volta, pu\u00f2 tradursi in realt\u00e0 tramite l’azione politica, che \u00e8 realizzata da una ristretta cerchia di uomini, i quali attraverso le tecniche della politica sarebbero in grado di redimere il mondo dalle contraddizione che lo lacerano, conseguendo l’obiettivo: un mondo nuovo su questa terra. Ci risiamo: \u00e8 il fondamento di ogni utopia politica descritto in modo incomparabile da Eric Voegelin.<\/p>\n

Se, nella sostanza e oltre tanti distinguo, il maggiore partito della Sinistra italiana non si \u00e8 allontanato dal comune denominatore che \u00e8 stato l’humus – tra l’altro – del comunismo, bisogna ammettere che non sempre a Destra si \u00e8 colta fino in fondo la lezione del crollo del Muro: troppo spesso ci si \u00e8 limitati ad una analisi schiacciata fra i due poli dialettici comunismo\/anticomunismo, senza cogliere il processo rivoluzionario nella sua dinamica e nel suo fondamento.<\/p>\n

Qualche settimana fa Ernesto Galli Della Loggia ha nuovamente imputato alla Destra un deficit di solida cultura politica. Il richiamo, per quanto severo, non pu\u00f2 essere liquidato con stizza. Mi permetto per\u00f2 di rilanciare. L’analisi critica del processo posto in questione dai fatti del 1989 non \u00e8 semplice n\u00e9 agevole. E non pu\u00f2 essere compiuto in via principale dal ceto politico. \u00c8 necessario uno sforzo corale, organizzato, metodico, che interessi prima di tutto chi lavora nell’area della cultura della politica.<\/p>\n

Non basta il pur lodevole sforzo di alcune rare eccezioni. Se uno sforzo pi\u00f9 esteso e consistente riesce difficile, grazie anche all’efficace egemonia culturale imposta da Gramsci e dai suoi epigoni, dai singoli uomini di cultura (e di cultura politica) liberi da malizia ideologica ci si attende un approfondimento organico e articolato, che fornisca alla classe politica analisi ed elementi di valutazione.<\/p>\n

Non \u00e8 possibile realizzare un’azione politica realisticamente (non utopisticamente!) risanatrice, senza uno stretto gioco di squadra (non in termini di collateralismo bens\u00ec di sana collaborazione) fra i politici che intendono rispettare il diritto naturale e gli studiosi della scienza dell’ordine umano e sociale. Perch\u00e9 non sia vano il sacrificio di tante donne e di tanti uomini. E perch\u00e9 l’utopia non provochi nuovi imperdonabili lutti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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