{"id":1119,"date":"2005-07-27T00:00:00","date_gmt":"2005-07-26T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-21T19:21:16","modified_gmt":"2016-05-21T17:21:16","slug":"spunti-di-apologetica-a-proposito-di-confusione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/spunti-di-apologetica-a-proposito-di-confusione\/","title":{"rendered":"Spunti di apologetica – A proposito di confusione"},"content":{"rendered":"
\"statalismo\"da “Una voce grida\u2026!<\/strong>“, n.7 giugno 1998<\/div>\n

di Alessandra Nucci<\/strong><\/p>\n

Nell\u2019enciclica “Centesimus Annus”, Giovanni Paolo II aveva evidenziato la somiglianza fra lo statalismo di sinistra e il modello propugnato dalla “societ\u00e0 del benessere”. La societ\u00e0 che si basa sul libero mercato, scriveva il Papa, “se nega autonoma esistenza e valore alla morale, al diritto, alla cultura e alla religione, converge con (il marxismo) nel ridurre totalmente l\u2019uomo alla sfera dell\u2019economico e del soddisfacimento dei bisogni materiali<\/em>.” (C.A. 19.)<\/p>\n

<\/p>\n

Pubblicata nel centenario della Rerum Novarum, appena due anni dopo il crollo del muro di Berlino, la lettera apostolica si inser\u00ec in un contesto che era ancora di generale sollievo per la fine del pericolo sovietico e della guerra fredda, per cui fu facile leggere l\u2019ammonimento come rivolto esclusivamente al sistema capitalistico che apparentemente non aveva pi\u00f9 rivali.<\/div>\n

Da allora gli avvenimenti hanno chiarito invece che il marxismo non \u00e8 scomparso insieme al regime di Mosca, ma ha soltanto mutato aspetto, facendo professione di fede nel libero mercato e confidando che il controllo<\/em> dell\u2019economia da parte dello Stato avrebbe potuto portare al medesimo risultato, oltretutto con meno difficolt\u00e0, del possesso<\/em> da parte dello Stato dei mezzi di produzione.<\/p>\n

La questione non \u00e8 soltanto economica e politica, ma coinvolge anche l\u2019etica e si riversa sulla morale. Capitalismo e marxismo infatti oggi non solo coesistono ma, depurati di idealit\u00e0 e ideologia, convergono in tutto il mondo, considerando l\u2019uomo niente di pi\u00f9 di un soggetto economico le cui idee devono diventare il pi\u00f9 possibile omogenee per rendere i suoi comportamenti e i suoi spostamenti il pi\u00f9 possibile prevedibili e pianificabili.<\/p>\n

In Cina insieme alla struttura statale comunista prospera oggi il vangelo consumistico. Pubblicit\u00e0 e programmi televisivi sono dello stesso tenore di quelli occidentali, con la sola differenza che i protagonisti di variet\u00e0, telefilm e notiziari hanno i capelli neri e gli occhi a mandorla. E se Marx si era sbagliato nel prevedere l\u2019evoluzione dei meccanismi economici, ci\u00f2 non \u00e8 valso a togliere il comando indiscusso al Partito comunista cinese. La vigile burocrazia statale (che coincide con il partito, a cui non a caso possono accedere solo i “meritevoli”), vigila infatti per continuare ad assicurare il controllo minuzioso del paese, pur incentivando l\u2019iniziativa privata.<\/p>\n

Tutti infatti continuano in qualche modo ad operare all\u2019interno di rapporti collettivistici, di dipendenza o inter<\/em>dipendenza, chiese comprese, come testimonia il caso della Chiesa cattolica “ufficiale”, riconosciuta dal governo di Pechino, che si distingue dalla Chiesa cattolica sostanzialmente clandestina che si ostina invece a voler dipendere dal Vaticano.<\/p>\n

Che sia possibile unire il peggio dei due sistemi, il materialismo di un libero mercato giudicato buono in quanto tale, con il materialismo ateo della cultura collettivista, lo si constata anche in Occidente dove convergono “sul terreno esclusivamente materialista e privo di valori spirituali”.<\/em><\/p>\n

Gli avvenimenti del 1989 hanno fugato la paura del comunismo e reso pi\u00f9 sbiadite le distinzioni fra cristianesimo e marxismo da una parte, e fra capitalismo e marxismo dall\u2019altra. E\u2019 un passaparola ormai comune infatti quello che distingue fra gli errori nell\u2019applicazione pratica <\/em>del socialismo reale, confinata nella mente dei pi\u00f9 allo stalinismo, e la bont\u00e0 invece sostanzialmente intatta delle teorie di Karl Marx, in quanto tendevano alla giustizia sociale.<\/p>\n

Ma questo atteggiamento glissa sulla concezione dell\u2019uomo – considerato specie evoluta, senza anima, totalmente dipendente dalle sorti dell\u2019economia – che soggiace al determinismo marxista, e si incrocia con il dogma di matrice liberale che domina sostanzialmente incontrastato la cultura etico-politica dei nostri tempi: il concetto cio\u00e8 che sia giusto valutare e condurre con criteri puramente economici ogni cosa, dagli ospedali, ai tribunali, alle scuole.<\/p>\n

In Italia ad esempio questa mutata visione etica delle cose del mondo, che fa coincidere bene e male non con dei principi assoluti ma con i numeri di risultati economicamente “imparziali”, si riscontra e si va rafforzando in ogni ambito formale e concreto della struttura statale.<\/p>\n

Anche il linguaggio rispecchia e ribadisce questa mutata sensibilit\u00e0. La sanit\u00e0 non si divide pi\u00f9 in “Usl” ma in “Ausl”, ovvero Aziende<\/em> Usl; i presidi non vanno incentivati ad essere dei bravi educatori ma piuttosto dei bravi manager; i giudici non meritano stima per la saggezza delle loro sentenze ma per il numero di processi che riescono a sbrigare; la “produttivit\u00e0” di una scuola e di un ateneo non si giudicano per la qualit\u00e0 dell\u2019insegnamento ma in base a complicati calcoli intorno alla quantit\u00e0 di “risorse” impiegate (ivi compresi i docenti, le “risorse umane”); Parlamento e Ministeri sfornano tantissime leggi, circolari e regolamenti e siamo tenuti ad apprezzarli per la loro quantit\u00e0<\/em> a prescindere dal loro tenore incisivit\u00e0. E via dicendo.<\/p>\n

Non che l\u2019integrazione liberista-statalista sia nata oggi. La sgradevole novit\u00e0 per\u00f2 \u00e8 che ci\u00f2 si accompagna alla progressiva disgregazione etica della societ\u00e0. Nella cultura moderna “vero” \u00e8 stato sostituito da “oggettivo”, cio\u00e8 sottratto alla “arbitrariet\u00e0” del singolo e quindi “impersonale”. Sempre meno abituato a parlare in termini di ordine, autorit\u00e0, onest\u00e0 e rettitudine, declassati a rango di riprovevole “retorica”, sempre pi\u00f9 accerchiato da immagini e letture che mettono l\u2019accento sulla libera istintualit\u00e0 e il “sano” e logico egoismo dell\u2019individuo, l\u2019uomo finisce oggi per sentirsi pi\u00f9 garantito dagli organismi impersonali<\/em> che dalle persone.<\/p>\n

Finisce cio\u00e8 per trovare naturale che si faccia riferimento allo Stato come autorit\u00e0 assoluta, come se esso non derivasse il suo potere totalmente dagli stessi cittadini e a quei cittadini non dovesse rendere conto. Ci si rifugia nell\u2019astrazione “Stato”, che nella mentalit\u00e0 corrente si sostituisce sempre di pi\u00f9 alla legge come fonte di autorit\u00e0, per cercarvi quei dettami assoluti e oggettivi che la cultura relativistica ha in gran parte spazzato via. E ci si sottomette allo Stato non per convinzione ma per realismo<\/em>, con la rassegnazione acritica, cio\u00e8, con cui si accoglie un male necessario.<\/p>\n

Non \u00e8 l\u2019atteggiamento dei fanatici cultori della mistica totalitaria, ma nemmeno quello dei popoli che vivono in democrazia. E\u2019 l\u2019atteggiamento invero dei popoli assoggettati ad un ordine imposto, non importa se con la forza o con altre tecniche di controllo culturale e sociale. In questa situazione di secolarizzazione pervasiva e accerchiante, in cui le cose pi\u00f9 varie contribuiscono a ribadire modi di pensare uniformanti e sempre pi\u00f9 lontani dai principi cattolici, la Chiesa chiama i fedeli laici a diffondere la reale cultura cristiana.<\/p>\n

Il moderno totalitarismo non nasce infatti dall\u2019uso delle armi ma dal dominio del pensiero (CA,44) attraverso l\u2019egemonia culturale che pu\u00f2 attecchire soltanto l\u00e0 dove si \u00e8 fatta piazza pulita dei cardini che sostenevano il senso comune primigenio. Per questo i cattolici devono ripartire dalla lotta alla confusione di base, alla cultura che idealizza la comunicazione e relativizza il messaggio, la cultura che usa il concetto di “privacy” per diffondere la diffidenza, la cultura che demonizza termini come tradizione e ironizza su parole come martire, la cultura che ci rassicura che ogni cosa verr\u00e0 “normata”- dalla dimensione delle scuole alle associazioni di volontariato, la cultura che definisce giustizia sociale il dare a ciascuno in parti uguali anzich\u00e9 il dare a ciascuno il suo, la cultura che esalta la libert\u00e0 di trasgressione ma delimita la libert\u00e0 di educazione, la cultura che sbandiera “tolleranza” mentre non tollera l\u2019evangelizzazione, sminuita e bollata come “proselitismo”, la cultura che idealizza l\u2019innovazione in quanto tale e che esalta la multiculturalit\u00e0 per negare la matrice cristiana dell\u2019occidente.<\/p>\n

Si verifica cos\u00ec il paradosso che la cultura attuale, che pretende di liberare l\u2019uomo da qualunque “repressione” o auto-condizionamento, non \u00e8 destinata affatto a creare una societ\u00e0 pi\u00f9 libera. Al contrario, dice Giovanni Paolo II: “una democrazia senza valori si converte facilmente in un totalitarismo aperto oppure subdolo, come dimostra la storia.” (CA,46) un totalitarismo che si impone con la “negazione della verit\u00e0 in senso oggettivo.”<\/p>\n

La libert\u00e0 vera, che sta alla base della trascendente dignit\u00e0 della persona, deve essere dunque anche libert\u00e0 da “mode e movimenti di opinione” <\/em>e dal condizionamento di assunti dati per acquisiti, primo e universale fra i quali il pensiero relativo. “Se non si riconosce la verit\u00e0 trascendente, allora trionfa la forza del potere,” ammonisce la Centesimus Annus, e niente tratterr\u00e0 le persone dall\u2019utilizzare fino in fondo i mezzi di cui dispongono “per imporre il proprio interesse o la propria opinione, senza riguardo ai diritti dell\u2019altro.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da “Una voce grida\u2026!“, n.7 giugno 1998 di Alessandra Nucci Nell\u2019enciclica “Centesimus Annus”, Giovanni Paolo II aveva evidenziato la somiglianza fra lo statalismo di sinistra e il modello propugnato dalla “societ\u00e0 del benessere”. La societ\u00e0 che si basa sul libero mercato, scriveva il Papa, “se nega autonoma esistenza e valore alla morale, al diritto, alla … <\/p>\n

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