{"id":11106,"date":"2014-10-09T00:00:08","date_gmt":"2014-10-08T22:00:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=11106"},"modified":"2015-06-17T08:42:09","modified_gmt":"2015-06-17T06:42:09","slug":"abbandonare-la-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/abbandonare-la-morale\/","title":{"rendered":"Abbandonare la morale?"},"content":{"rendered":"

\"moralit\u00e0\"<\/a>il Timone<\/strong>, n.135 (2014)<\/p>\n

Se partiamo dall\u2019annuncio dell\u2019amore di Dio, anche la condotta degli uomini migliorer\u00e0. Ma anche se partiamo da discorsi etici (ben argomentati), sar\u00e0 poi pi\u00f9 facile proporre la fede in Cristo<\/i><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Da qualche mese, nel mondo cattolico si \u00e8 rafforzata un\u2019impostazione circa il modo cristiano di agire nella societ\u00e0, quella di chi dice: \u00ablasciamo stare l\u2019etica, la morale, e focalizziamoci sull\u2019annuncio di Dio e di Cristo\u00bb.<\/p>\n

La sola fede salva?<\/b><\/p>\n

Ora, tralasciare totalmente<\/i> la morale, \u00e8, in buona misura, la posizione di Lutero (non posso fare qui una serie di precisazioni sulla sua concezione), secondo cui le opere che l\u2019uomo compie, il suo agire, non incidono sulla salvezza: \u00e8 la sola fede<\/i> che giustifica l\u2019uomo. Una simile prospettiva \u00e8 erronea sia dal punto di vista teologico, sia dal punto vista filosofico.<\/p>\n

Dal punto di vista teologico basti citare la lettera di Giacomo (Gc<\/i>, 17): \u00abla fede senza le opere \u00e8 morta\u00bb; e gi\u00e0 Ges\u00f9 afferma (Mt<\/i>, 7,21): \u00abnon chi mi dice Signore, Signore, ma chi fa la volont\u00e0 del Padre mio entrer\u00e0 nel Regno dei cieli\u00bb. Chi fa la volont\u00e0 di Dio \u00e8 colui che agisce moralmente in un certo modo. E nel Vangelo Ges\u00f9 fa molti discorsi etici, anche scomodi (per esempio discorsi sul matrimonio: \u00abl\u2019uomo non separi ci\u00f2 che Dio ha congiunto\u00bb, Mc<\/i>, 10, 7-9).<\/p>\n

Quanto al punto di vista della filosofia-metafisica, Dio \u00e8 interessato alla vita di ciascuno e un uomo che \u00e8 malvagio verso gli altri e\/o verso se stesso (esiste infatti anche una ingiustizia verso se stessi, come dice gi\u00e0 Aristotele) non pu\u00f2 per nulla compiacere Dio.<\/p>\n

Partire dalla fede o dall\u2019etica<\/b><\/p>\n

Le impostazioni giuste sono invece altre due, e sono complementari:<\/p>\n

1. \u00abpartiamo dall\u2019annuncio di Dio, dall\u2019annuncio dell\u2019amore di Ges\u00f9, focalizzandoci specialmente su questi discorsi, e poi anche la condotta degli uomini migliorer\u00e0 di conseguenza\u00bb;<\/p>\n

2. \u00abpartiamo dai discorsi morali, cerchiamo di aiutare le persone ad essere moralmente migliori, e poi sar\u00e0 possibile proporre loro la fede in Dio e in Cristo\u00bb.<\/p>\n

A seconda delle persone con cui (caso per caso) si \u00e8 in relazione e a seconda dei contesti culturali, pu\u00f2 essere pi\u00f9 opportuno battere la strada 1 oppure la 2.Ma mentre la 1. \u00e8 facilmente plausibile e convincente, raramente si coglie la validit\u00e0 anche della 2.<\/p>\n

Validit\u00e0 della partenza dalla fede<\/b><\/p>\n

La 1 \u00e8 valida perch\u00e9 una persona che diviene profondamente<\/i> credente, che viene conquistata dall\u2019amore meraviglioso e misericordioso di Dio, cerca di agire per compiacere Dio; se comincia o ri-comincia a frequentare la Chiesa cerca di agire secondo l\u2019etica cristiana proclamata dalla Chiesa, per di pi\u00f9 sorretta dalla forza della grazia, che viene dai sacramenti.<\/p>\n

Per\u00f2, se la Chiesa rinuncia all\u2019annuncio morale o lo mutila o lo adultera (come non di rado fanno alcuni sacerdoti), allora questo neo-credente non sa nemmeno quale sia l\u2019etica cristiana o la conosce mutilata o mistificata e dunque il suo comportamento morale sar\u00e0 improntato a quest\u2019etica mutilata-adulterata.<\/p>\n

Inoltre, se questo credente non viene aiutato a comprendere la ragionevolezza dell\u2019etica cristiana, il suo innamoramento per Dio e Cristo rischia di affievolirsi o di spegnersi di fronte a certe esigenze dell\u2019etica cristiana (la protezione dell\u2019innocente dall\u2019aborto, la purezza, la fedelt\u00e0 matrimoniale, ecc.), esigenze che nel lungo periodo rendono pi\u00f9 felici (come ho argomentato in G. Samek Lodovici, L\u2019emozione del bene<\/i>, Vita e Pensiero 2010), ma che nell\u2019immediato richiedono fatica, impegno, lotta contro certe proprie passioni e abitudini, ecc.<\/p>\n

Tra l\u2019altro, alcune di queste convinzioni morali cristiane sono contestate quotidianamente in modo martellante dalla stragrande maggioranza dei media, perci\u00f2 \u00e8 cruciale avere delle ragioni per vivere secondo l\u2019etica cristiana.<\/p>\n

E, non solo per quanto riguarda l\u2019aspetto morale del cristianesimo, bens\u00ec anche per la fede in generale, chi aderisce a Dio solo in forza dell\u2019entusiasmo emotivo-sentimentale, rischia molto facilmente di allontanarsi da Dio stesso se altre esperienze emotivamente forti provocano in lui delle emozioni che subentrano al posto del sentimento di amore filiale verso Dio. Una simile fede \u00e8 come la casa appoggiata sulla sabbia di cui parla il vangelo (Mt<\/i>, 7, 26-28). Per questo \u00e8 importante fondare piuttosto la fede sulla roccia, cio\u00e8 anche <\/i>su un approfondimento della motivazioni razionali della fede stessa (cfr. il mio Fede e ragione\/2<\/i>, \u00abil Timone\u00bb, n. 79 (2009), reperibile su www.iltimone.org).<\/p>\n

Come dice la parabola evangelica (Lc<\/i>, 8, 5-8), il seminatore usc\u00ec a seminare e una parte del seme cadde dove non c\u2019era molta terra e qui germogli\u00f2, ma, \u00abspuntato il sole, rest\u00f2 bruciata e non avendo radici si secc\u00f2. Un\u2019altra parte cadde sulle spine e le spine crebbero e la soffocarono. Un\u2019altra parte cadde sulla terra buona e diede frutto\u00bb. Una fede fondata solo su un riscontro emotivo rischia di bruciarsi al sole di altre esperienze emotive o di essere soffocata dalle spine, cio\u00e8 dagli avversari del cristianesimo o\u00a0 da gravi sofferenze.<\/p>\n

Validit\u00e0 della partenza dalla morale<\/b><\/p>\n

La validit\u00e0 della 2, come detto, \u00e8 pi\u00f9 difficile da comprendere.<\/p>\n

Torniamo alla metafora evangelica della semina. La fede \u00e8 un dono divino, \u00e8 il seme messo dal Seminatore, ma l\u2019essere umano pu\u00f2 favorire\u00a0 questo dono, pu\u00f2 propiziarlo, come fa chi prepara un terreno \u2212 arandolo, fertilizzandolo, ecc. \u2212 in modo che possa ricevere ed accogliere un seme, il quale possa allora germogliare e poi crescere come pianta rigogliosa.<\/p>\n

Ora, s. Tommaso dice che ci sono alcune dimostrazioni filosofiche (per esempio la dimostrazione dell\u2019esistenza di Dio) che favoriscono la fede nella Trinit\u00e0, nell\u2019Incarnazione, eccetera, e le chiama preambula fidei<\/i>, cio\u00e8 presupposti per poter arrivare a credere.<\/p>\n

Ebbene, anche la buona condotta umana, ed in particolare le virt\u00f9, possono essere preambula fidei<\/i>. Se questi concetti sono antichi, questa espressione tommasiana \u00e8 stata in tempi relativamente recenti applicata alle virt\u00f9 da Benedetto XVI (cfr. Incontro con i parroci e il clero della diocesi di Roma<\/a>,): \u00abl\u2019essenziale \u00e8 Dio. Se non parliamo di Dio [\u2026] restiamo sempre alle cose secondarie\u00bb. Ma come arrivare a Dio? \u00abci sono i preambula fidei<\/i>, che forse sono il primo passo per rendere aperto il cuore e la mente verso Dio: le virt\u00f9 naturali\u00bb; \u00abho avuto la visita di un capo di Stato, che mi ha detto: non sono religioso, il fondamento della mia vita \u00e8 l’etica aristotelica. \u00c8 gi\u00e0 una cosa molto buona, e siamo gi\u00e0 [\u2026] in cammino verso la sintesi di Tommaso. E quindi pu\u00f2 essere questo un punto di aggancio: imparare e rendere comprensibile l\u2019importanza per la convivenza umana di questa etica razionale, che poi si apre interiormente \u2212 se vissuta conseguentemente \u2212 alla domanda di Dio, alla responsabilit\u00e0 davanti a Dio\u00bb. Insomma, \u00abdobbiamo avere chiaro davanti a noi [\u2026] quali sono i preambula <\/i>nelle situazioni in cui possiamo fare i primi passi: certamente proprio nell\u2019oggi una certa prima educazione etica \u00e8 un passo fondamentale\u00bb. Ed ecco due esempi storici: \u00abCipriano [\u2026] ci dice che prima la sua era una vita totalmente dissoluta; poi [\u2026] ha imparato un\u2019etica fondamentale e cos\u00ec si \u00e8 aperto la strada verso Dio. Anche sant\u2019Ambrogio [\u2026] dice: finora abbiamo parlato della morale, adesso veniamo ai misteri. Avevano fatto il cammino dei preambula fidei <\/i>con un\u2019educazione etica fondamentale, che creava la disponibilit\u00e0 per capire il mistero di Dio\u00bb.<\/p>\n

In effetti, le virt\u00f9 predispongono il terreno alla seminagione della fede. Chi, pur non essendo credente, si sforza di vivere come se Dio esistesse (veluti si Deus daretur<\/i>, come ha sottolineato l\u2019allora cardinale Ratzinger in un discorso a Subiaco del 1 aprile 2005), molto probabilmente arriva alla fede. Del resto lo dice il Vangelo (Mt<\/i> 7,7): \u00abChiedete e vi sar\u00e0 dato; cercate e troverete\u00bb.<\/p>\n

Inoltre (gi\u00e0 per Socrate, Platone e Aristotele, poi per Agostino, Tommaso ecc.), le virt\u00f9 realizzano l\u2019ordine nelle passioni e negli affetti, laddove invece l\u2019uomo passionale a volte sceglie di non vedere<\/i> quelle verit\u00e0, per esempio le verit\u00e0 su Dio, che gli imporrebbero di cambiar vita (con la nostra volont\u00e0 noi siamo in grado persino di negare un\u2019evidenza, dicendo a noi stessi che siamo vittime di un\u2019autosuggestione). Davvero \u00abi puri di cuore vedranno Dio\u00bb (Mt<\/i> 5,8): autocoltivando virtuosamente i nostri affetti, desideri, passioni, possiamo essere predisposti ad accogliere la Grazia (su ci\u00f2 cfr. anche Pascal).<\/p>\n

Infine, la fede cristiana culmina nell\u2019amore e le virt\u00f9, pienamente realizzate, sono espressioni dell\u2019amore (cfr. il mio La virt\u00f9 come amore<\/i>, \u00abil Timone\u00bb, 90 (2010), reperibile su www.iltimone.org<\/a>). Esse dunque producono (cfr. per es. gi\u00e0 Clemente Alessandrino) la somiglianza con Dio, che \u00e8 Amore. Ora, la somiglianza tra due persone rende possibile l\u2019amicizia tra di loro, quindi la somiglianza con Dio rende possibile quella l\u2019amicizia con Dio che \u00e8 appunto il culmine della fede.<\/p>\n

Due approcci complementari<\/b><\/p>\n

Come detto, l\u2019impostazione 1. e la 2. sono complementari (Papa Francesco insiste soprattutto sulla 1., ma talvolta persegue anche la 2: si pensi, per esempio, alla sua condanna dell\u2019aborto, definito \u00abdelitto abominevole\u00bb l\u201911.4.14). Al riguardo cfr. il gi\u00e0 citato discorso di Benedetto XVI: \u00abdobbiamo forse fare un\u2019interazione tra educazione etica \u2212 oggi cos\u00ec importante \u2212 da una parte, anche con una sua evidenza pragmatica, e nello stesso tempo non omettere la questione di Dio. E in questo interpenetrarsi di due cammini mi sembra forse che riusciamo un po’ ad aprirci a quel Dio che solo pu\u00f2 dare la luce\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

il Timone, n.135 (2014) Se partiamo dall\u2019annuncio dell\u2019amore di Dio, anche la condotta degli uomini migliorer\u00e0. Ma anche se partiamo da discorsi etici (ben argomentati), sar\u00e0 poi pi\u00f9 facile proporre la fede in Cristo di Giacomo Samek Lodovici<\/p>

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