{"id":1087,"date":"2005-07-22T00:00:00","date_gmt":"2005-07-21T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T17:22:09","modified_gmt":"2016-03-22T16:22:09","slug":"le-radici-delleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-radici-delleuropa\/","title":{"rendered":"Le radici dell’Europa"},"content":{"rendered":"
\"europa_allegoria\"Cristianit\u00e0<\/strong> n. 327 (2005)<\/div>\n

Stanislaw Grygiel<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Quando Papa Giovanni Paolo II parla di Europa come unione di Paesi \u00abdall\u2019Atlantico agli Urali, dal Mar del Nord al Mediterraneo\u00bb<\/em> (1) non la identifica con una piccola penisola del grande continente asiatico, ma racconta la storia di un avvenimento che \u00e8 iniziato in un luogo e in un modo determinato e si sviluppa in una direzione determinata.<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019Europa non si colloca entro confini geografici definiti e non si pu\u00f2 neppure rinchiudere in trattati politico-economici. L\u2019Europa non \u00e8 un oggetto da produrre e da manipolare.<\/p>\n

\u00abL\u2019Europa <\/em>[…] non ha un territorio chiuso o isolato; si \u00e8 costruita andando, <\/em>[…] al di l\u00e0 del mare, incontro ad altri popoli, ad altre culture, ad altre civilt\u00e0. <\/em>[…] altri paesi, altri continenti, attendono da essa iniziative audaci <\/em>[…] per edificare un mondo pi\u00f9 giusto e pi\u00f9 fraterno\u00bb<\/em> (2). Un\u2019Europa ripiegata solo su s\u00e9 stessa non sarebbe Europa, ma soltanto oggetto della politica e dell\u2019economia.<\/p>\n

Costruiamo l\u2019Europa, ma il solo nostro lavoro non esprime e non spiega la storia del suo avvenire. Domandando la sua identit\u00e0, domandiamo non solo il nostro lavoro ma anche il dono che riceviamo. Domandando il dono, domandiamo la missione poich\u00e9 non esistono doni senza scopo. L\u2019Europa oltrepassa gli europei cos\u00ec che essi devono continuamente crescere fino a lei. Ecco che gli homines fabri<\/em>, i cosiddetti \u00absemplici operai\u00bb di cui parla Platone (427-347 a. C.) (3), che identificano la maturazione della persona con il perfezionamento degli strumenti di produzione, rappresentano una minaccia mortale per l\u2019Europa.<\/p>\n

L\u2019Europa accade negli uomini che, creando gli oggetti necessari per una vita pi\u00f9 bella, cercano quello, senza il quale si precipiterebbe nel caos. Nel caos la vita perde senso. E quanto pi\u00f9 il caos \u00e8 comodo, tanto pi\u00f9 il senso viene meno. In altri termini, l\u2019Europa \u00e8 lo spazio della collaborazione creativa dell\u2019uomo con la luce che promana dalla realt\u00e0 invisibile; quello che l\u2019uomo vede in questa luce e quello che tocca con le sue mani, si trasforma in una bella opera d\u2019arte; l\u2019opera pi\u00f9 grande di tutte, poi, \u00e8 lui stesso.<\/p>\n

A Varsavia il Papa disse: \u00abSi tratta <\/em>[…] di elaborare e <\/em>all\u2019Est e all\u2019Ovest una visione dell\u2019Europa come <\/em>un insieme spirituale-materiale […]. Si tratta di pensare ad un\u2019Europa futura, nonostante la sorprendente straordinariet\u00e0 della dimensione <\/em>[…] politica degli eventi, anche come ad un <\/em>“continente di cultura”\u00bb <\/em>(4).<\/p>\n

2.<\/strong> Il concetto di cultura si lega al lavoro di cui parla la parola latina colo, -ere, cultum<\/em>, \u00abcoltivo la terra\u00bb. Papa Giovanni Paolo II pensa all\u2019Europa cos\u00ec come si pensa a una pianta, a un albero per i quali bisogna preparare il terreno. Il carattere futuro della parola cultura – sempre in latino, cultura<\/em> \u00e8 participio futuro – indica il campo coltivabile che si estende davanti a noi, dato a noi come compito.<\/p>\n

L\u2019Europa \u00e8 un albero; perir\u00e0 se non sentir\u00e0 pi\u00f9 sotto di s\u00e9 le proprie radici. Il futuro dell\u2019albero \u00e8 gi\u00e0 scritto nelle sue radici. Nelle radici cominciano a svelarsi il suo fine e il suo senso. Le radici dell\u2019albero racchiudono la sua teleologia. Bisogna accettarla, se non si vuole che l\u2019albero sia in preda all\u2019amore e all\u2019odio degli uomini, che vedono in esso solo materia da trattare. Dell\u2019albero si pu\u00f2 fare qualunque cosa, se lo si priva delle radici. Accettare l\u2019albero come albero significa preoccuparsi delle sue radici. Questo \u00e8 un atto d\u2019amore al quale la ragione da sola non arriverebbe mai anche se, non si sa come, illumina s\u00e9 stessa.<\/p>\n

3.<\/strong> L\u2019Europa avviene negli uomini che escono dal qui<\/em> che vedono e vanno verso quanto solo la fede e la speranza possono sfidare. Coltivano la terra qui<\/em>, ma con la fede e la speranza dimorano l\u00e0<\/em>. \u00abUna fede che non diventa cultura \u00e8 una fede non pienamente accolta, non interamente pensata, non fedelmente vissuta\u00bb<\/em> (5).<\/p>\n

In diverse occasioni il Papa ricorda che l\u2019Europa ha messo le sue radici non solo dentro la terra, ma anche nel cielo. Perci\u00f2 l\u2019europeo \u00e8 tanto europeo quanto \u00e8 testimone della terra e del cielo. Se l\u2019europeo dimentica questi inizi dell\u2019Europa, trasformer\u00e0 la sua storia nella storia del progresso della produzione di martelli e di saponette e delle istruzioni per l\u2019uso.<\/p>\n

Di una storia simile decideranno i vari politici quali Trasimaco (sec. V a. C.) (6) e Callicle (sec. V a. C.) (7), esperti nel costruire le cosiddette maggioranze e nel costringere gli uomini a seguirle. E per i Socrate (469-329 a. C.) non vi sar\u00e0 posto. Anzi i vari ciarlatani, conciatori, <\/strong>scrittori e retori, come accadde per l\u2019uomo che l\u2019oracolo di Delfi diceva essere il pi\u00f9 saggio di tutti, li condanneranno all\u2019esilio o addirittura a morte. Sar\u00e0 l\u2019Europa dei mercenari, di quelli che stanno bene, ma che per questo sono afflitti dal possesso di troppi beni (cfr. Mc<\/em>. 10, 22).<\/p>\n

L\u2019Europa che avviene sulla via dal qui<\/em> al l\u00e0 <\/em>\u00e8 una storia di libert\u00e0. Questa storia \u00e8 cominciata in Grecia, \u00e8 stata orientata dalla profezia giudaica e ha trovato il suo compimento sulla croce piantata nella terra del Golgota. L\u2019Europa si rivela in tutta la bellezza della sua identit\u00e0 solo nell\u2019incontro del desiderio greco della verit\u00e0, senza il quale la libert\u00e0 pu\u00f2 essere soltanto arbitrio, e della Persona annunciata dalla profezia giudaica, la Persona in cui la Verit\u00e0 \u00e8 Amore, e \u00abl\u2019Amor che move il sole e l\u2019altre stelle\u00bb<\/em> (8) \u00e8 Verit\u00e0.<\/p>\n

4.<\/strong> L\u2019Europa \u00e8 emersa dalle tenebre della storia grazie all\u2019andare dei greci oltre i confini delle loro poleis<\/em>, cio\u00e8 nella loro esperienza di libert\u00e0 dal proprio Stato e ancora di pi\u00f9 dagli Stati stranieri. Essi compresero che la dipendenza totale non permette all\u2019uomo di vivere secondo il desiderio della sapienza, la filo-sofia<\/em>, che lo pervade. Per difendere questa indipendenza si opposero alla valanga asiatica. La fronteggiarono senza calcolare le possibilit\u00e0 di sopravvivere, poich\u00e9 davano tale peso alla libert\u00e0 dagli altri da essere pronti per essa ad affrontare la morte.<\/p>\n

In occasione delle onoranze funebri ai caduti in guerra il loro amore per l\u2019indipendenza fu espresso con le parole di Pericle (495 ca.-429 a. C.): \u00ab<\/em>[…] considerando felicit\u00e0 la libert\u00e0 e libert\u00e0 il coraggio non rinunciate ai rischi della guerra\u00bb<\/em> (9).<\/p>\n

Per l\u2019Europa iniziata in Grecia, barbaro \u00e8 sia chi opprime sia chi si lascia opprimere. \u00ab\u00c8 per l\u2019Europa un dovere di coscienza denunciare senza equivoci le atrocit\u00e0 <\/em>[…] perpetrate <\/em>[…] vicino a noi e che colpiscono popolazioni senza difesa. \u00c8 un dovere denunciarle chiunque ne sia l\u2019autore\u00bb<\/em> (10). In queste parole del Capo della Chiesa cattolica risuona anche l\u2019eco del desiderio greco della libert\u00e0 e della giustizia per tutti.<\/p>\n

La libert\u00e0, tuttavia, \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 dell\u2019indipendenza dagli altri. In sostanza \u00e8 libero colui che soprattutto non dipende da s\u00e9 stesso. Solo lui cos\u00ec domina s\u00e9 stesso da poter fare agli altri dono di s\u00e9, fino a dare anche la vita. Per poter cos\u00ec dominare su di s\u00e9 bisogna guardare al di l\u00e0 di dove arrivano i propri occhi; bisogna stringere alleanza con la realt\u00e0 sulla quale non ha potere neppure la morte.<\/p>\n

La consapevolezza che una sorta di Divinit\u00e0 ha sedotto e porta l\u2019uomo oltre le frontiere tracciate dai suoi pensieri \u00e8 stata espressa dalla cultura greca, fra l\u2019altro, con una figura qual \u00e8 quella di Antigone (11), e con le parole che san Paolo trov\u00f2 scritte su uno degli altari nel tempio sull\u2019Areopago \u00abAl Dio ignoto\u00bb<\/em> (At<\/em>. 17, 23).<\/p>\n

La seduzione dell\u2019uomo da parte della Divinit\u00e0 \u00e8 raccontata dal mito greco in cui Zeus, sotto le sembianze di un bianco toro, rapisce la figlia del re di Tiro, Europa, e fugge con lei cos\u00ec lontano che i suoi fratelli ancora oggi la cercano. Lungo la strada costruiscono citt\u00e0, Stati, creano imperi, queste o altre unioni europee, ma tutto ci\u00f2 che in essi trovano \u00e8 solo un facsimile della loro sorella Europa. Lei stessa \u00e8 sempre un po\u2019 pi\u00f9 in l\u00e0. Devono quindi continuare a cercarla, a lottare per lei, a lottare con la propria debolezza. Ai fratelli di Europa non \u00e8 lecito perdere coraggio e subire le vicissitudini del destino.<\/p>\n

Nessun Areopago sa dove indirizzare il desiderio della libert\u00e0 in cui \u00e8 iniziato e continuamente ricomincia l\u2019evento spirituale chiamato Europa. \u00c8 umano dire no<\/em>!, \u00e8 sovrumano invece esprimere un s\u00ec<\/em>! incondizionato, senza il quale l\u2019uomo e la societ\u00e0 diventano un trastullo dei propri o altrui capricci. Proprio per questo la Costituzione dell\u2019Europa esige qualcosa di pi\u00f9 di quello che pu\u00f2 inventare un qualsiasi Areopago. La sorgente da cui l\u2019albero dell\u2019Europa beve l\u2019acqua della vita sgorga nelle profondit\u00e0 della realt\u00e0 umana. Nel senso profondo del termine le Costituzioni nascono nella coscienza dei popoli, coscienza risvegliata dalle esperienze che scuotono le coscienze morali.<\/p>\n

5.<\/strong> La visita di Papa Giovanni Paolo II alla sinagoga di Roma, la sua preghiera davanti al Muro del Pianto a Gerusalemme, indicano all\u2019Europa che il sogno greco dello svelarsi della verit\u00e0, dell\u2019a-l\u00e9theia<\/em>, si lega per sua natura alla profezia giudaica. Non capisce l\u2019Europa chi non la guarda alla luce dell\u2019andare greco oltre il qui<\/em> alla ricerca della verit\u00e0 nello sconosciuto l\u00e0<\/em>. Tuttavia colui che non guarda all\u2019Europa alla luce di quanto accadde a Carran, dove il Signore disse ad Abramo: \u00abVattene dal tuo paese, dalla tua patria e dalla casa di tuo padre verso il paese che io ti indicher\u00f2\u00bb<\/em> (Gen<\/em>. 12, 1), non solo non la capisce, ma addirittura dissipa quello che la Grecia era riuscita a raggiungere.<\/p>\n

Abramo lasci\u00f2 la propria terra, la propria casa e inizi\u00f2 il cammino senza sapere dove andava. Affidato alla voce del Signore cominci\u00f2 a guardare in modo diverso le cose visibili e a pensarle in modo diverso. S\u2019inoltr\u00f2 al loro interno nella ricerca del \u00abpaese\u00bb invisibile indicato dalla promessa del Signore. Dall\u2019alleanza stretta dalla Promessa del Signore con la speranza di Abramo nacque un popolo che divent\u00f2 lo spazio della profezia che preservava gli uomini dal disperdersi in futilit\u00e0 passeggere.<\/p>\n

La profezia giudaica e il desiderio ateniese del \u00abDio ignoto\u00bb<\/em> fanno s\u00ec che l\u2019Europa sia un evento che non conosce confini, ma si sviluppa in una direzione determinata. Gerusalemme preserva l\u2019Areopago dal razionalismo che, interpretando le cose finite solo attraverso altre cose finite, si trasforma facilmente nel Lager<\/em> di Auschwitz e nel GULag<\/em> di Kolyma. Risvegliando nell\u2019uomo la speranza che la verit\u00e0 gi\u00e0 ad-viene<\/em>, Gerusalemme fa uscire la ragione dalle tautologie sulla base delle quali l\u2019uomo riesce a lottare solo per il diritto all\u2019arbitrio.<\/p>\n

Perci\u00f2 chi colpisce la profezia colpisce anche la ragione e, viceversa, chi colpisce la ragione colpisce anche la profezia, perch\u00e9 la profezia apre la ragione a quanto la supera; senza la profezia la ragione riesce a essere logica, ma solo fino a un certo punto. La voce che dice all\u2019uomo di lasciare tutto e di andare, sostenuto dalla speranza, nel paese che gli sar\u00e0 indicato, e la profezia che non permette all\u2019uomo di dimenticare, che \u00e8 chiamato e mandato da quella voce, piantano i diritti dell\u2019uomo sulle solide fondamenta della vocazione. L\u2019uomo ha diritto solo a ci\u00f2 a cui \u00e8 chiamato.<\/p>\n

6.<\/strong> L\u2019Europa dello spirito avviene negli uomini nei quali la ragione e la profezia s\u2019incontrano con la Verit\u00e0 rivelata sul Golgota. Il Golgota del Figlio di Dio non \u00e8 un\u2019aggiunta all\u2019Areopago dei saggi e alla Gerusalemme dei profeti. Il saggio e il profeta ritrovano s\u00e9 stessi solo nell\u2019Amore inchiodato alla croce. La storia dell\u2019Europa si unisce cos\u00ec alla storia dell\u2019evangelizzazione (12), cos\u00ec che solo il comandamento \u00abAndate <\/em>[…] e ammaestrate tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo\u00bb<\/em> (Mt<\/em>. 28, 19) permette di cogliere sia il senso dell\u2019andare greco oltre i confini della polis<\/em>, sia il senso della chiamata di Abramo a Carran.<\/p>\n

\u00ab[…] l\u2019Europa \u00e8 molto obbligata al cristianesimo. Ma anche il cristianesimo ha molti motivi per ringraziare l\u2019Europa\u00bb<\/em> (13). Infatti, ogni cosiddetta inculturazione della fede cristiana negli altri continenti non potr\u00e0 prescindere da quanto ha cominciato a ad-venire<\/em> quando san Paolo, mosso dalla supplica di un macedone udita in sogno \u00abPassa in Macedonia e aiutaci!\u00bb<\/em> (At<\/em>. 16, 9), si rec\u00f2 in Grecia, cio\u00e8 nell\u2019Europa di allora. D\u2019ora in poi, dunque, \u00abla Chiesa e l\u2019Europa <\/em>[…] sono due realt\u00e0 intimamente legate nel loro essere e nel loro destino\u00bb<\/em> (14), cos\u00ec che solo in riferimento al cristianesimo la cultura europea diventa pienamente comprensibile: \u00ab<\/em>[…] il Vangelo ne costituisce un fondamento\u00bb<\/em> (15).<\/p>\n

[…] (13). Infatti, ogni cosiddetta inculturazione della fede cristiana negli altri continenti non potr\u00e0 prescindere da quanto ha cominciato a quando san Paolo, mosso dalla supplica di un macedone udita in sogno (. 16, 9), si rec\u00f2 in Grecia, cio\u00e8 nell\u2019Europa di allora. D\u2019ora in poi, dunque, […] (14), cos\u00ec che solo in riferimento al cristianesimo la cultura europea diventa pienamente comprensibile: […] (15).<\/p>\n

A uomini come Paolo, che era discepolo del fariseo e dottore della legge Gamaliele, cittadino romano, l\u2019uomo che Cristo fece cadere da cavallo, l\u2019Europa grider\u00e0 sempre \u00abPassate da me e aiutatemi!\u00bb. L\u2019Europa avr\u00e0 sempre bisogno di uomini di questo genere. Infatti, non le baster\u00e0 la lotta per l\u2019indipendenza, che finisce con l\u2019affermazione che non esiste albero dal quale l\u2019uomo non possa raccogliere i frutti (cfr. Gen<\/em>. 3, 2-3). Gli europei diventano scandalo per gli altri nella misura in cui sostituiscono il Vangelo con l\u2019affermazione superficiale che l\u2019uomo, se non \u00e8 Dio, deve pi\u00f9 o meno comportarsi come se lo fosse.<\/p>\n

L\u2019intima unione fra Areopago, Gerusalemme e Golgota fa s\u00ec che \u00able crisi dell\u2019uomo europeo sono le crisi dell\u2019uomo cristiano\u00bb<\/em> (16) e \u00able crisi della cultura europea sono le crisi della cultura cristiana\u00bb<\/em> (17).<\/p>\n

\u00abPeregrinando lungo i sentieri del tempo, la Chiesa ha legato la propria missione cos\u00ec strettamente al nostro continente quanto a nessun altro. Il volto spirituale dell\u2019Europa si formava grazie agli sforzi dei grandi missionari e grazie alla testimonianza dei martiri. Veniva formato nei templi innalzati con grande abnegazione e nei centri di vita contemplativa, nel messaggio umanistico delle universit\u00e0. <\/em>[…] Quanto povera sarebbe rimasta la cultura europea, se le fosse mancata l\u2019ispirazione cristiana!\u00bb<\/em> (18).<\/p>\n

Basta sentire come risuonano a vuoto nella versione \u00abilluminata\u00bb parole come \u00abuomo\u00bb, \u00ablibert\u00e0\u00bb, \u00abuguaglianza\u00bb e \u00abfratellanza\u00bb per convincersi che senza il Padre non significano niente, poich\u00e9 possono significare tutto. L\u2019Areopago dell\u2019illuminismo le ha identificate con le equazioni matematiche, i cui sistemi sono decisi dagl\u2019interessi del momento. Il grande Nulla<\/em>, eretto dalla ragione illuminata da s\u00e9 stessa alla dignit\u00e0 dei princ\u00ecpi della vita, elimina ogni differenza, a cominciare dalla differenze sessuale per finire con la differenza fra l\u2019uomo e Dio. Questo comporta che l\u2019uomo non capisce perch\u00e9 non gli \u00e8 permesso di cogliere i frutti dall\u2019albero gestito da Dio.<\/p>\n

Colui che ha perso tutto tranne la ragione non si accorge che il \u00abtesoro culturale dell\u2019Europa\u00bb<\/em> (19) al quale appartengono valori come \u00ab<\/em>[…] la dignit\u00e0 della persona, il carattere sacro della vita, il ruolo centrale della famiglia, l\u2019importanza dell\u2019istruzione, la libert\u00e0 di pensiero, di parola e di professione delle proprie convinzioni o della propria religione, <\/em>[…] il lavoro inteso come partecipazione all\u2019opera <\/em>[…] del Creatore, l\u2019autorit\u00e0 dello Stato <\/em>[…] governato dalla legge e dalla ragione\u00bb<\/em> (20) \u00e8 il tesoro dei figli di Dio e non degli dei.<\/p>\n

7.<\/strong> La convinzione cartesiana, che le idee chiare e distinte costituiscano la misura e il criterio della conoscenza, ha sottomesso il desiderio della verit\u00e0 ai calcoli, cio\u00e8 a quanto si chiama ratio<\/em>, dal latino reor<\/em>, -eri<\/em>, ratum<\/em>. La ragione calcolante non cerca le sorgenti dalle quali gli alberi attingono la propria verit\u00e0. Per essa non ha valore la profezia che indica la divina Alterit\u00e0 indispensabile per la persona umana, perci\u00f2 considera come malattia la voce interiore che chiama l\u2019uomo a coltivare la sua terra per questa Alterit\u00e0.<\/p>\n

Nel mondo dei calcoli razionalistici la chiamata rivolta all\u2019uomo a peregrinare dal qui <\/em>al l\u00e0<\/em> della sacra Alterit\u00e0 ha ceduto il posto al turismo, ed \u00e8 principalmente in esso, e non nel peregrinare, che si crea l\u2019Europa odierna e non quella che \u00e8 sempre un po\u2019 in avanti. L\u2019illuministico \u00absapere aude!\u00bb<\/em> (21), \u00abosa sapere\u00bb, che in fondo significa \u00abreri aude!\u00bb<\/em>, cio\u00e8 \u00abosa calcolare!\u00bb, suona come un giudizio di condanna a morte per lo spirito dell\u2019Europa. Vengono in mente le parole di Gilbert Keith Chesterton (1874-1936): \u00abIl pazzo non \u00e8 gi\u00e0 l\u2019uomo che ha perduto la ragione, ma l\u2019uomo che ha perduto tutto fuor che la ragione\u00bb<\/em> (22).<\/p>\n

Consegnandosi al razionalismo, gli europei perdono la capacit\u00e0 di unirsi, poich\u00e9 non vanno in pellegrinaggio l\u2019uno dall\u2019altro, ma verso le rappresentazioni e le ipotesi che creano reciprocamente su di s\u00e9. Invece di creare la societ\u00e0 delle persone, se ne vanno in un \u00abpaese lontano\u00bb<\/em> dalla casa del Padre (cfr. Lc<\/em>. 15, 13), e quindi dai fratelli, ed \u00e8 l\u00ec che fanno di s\u00e9 una massa d\u2019individui che calcolano e vengono calcolati. La miseria della solitudine non permette loro di vedere nell\u2019affidarsi dell\u2019uomo all\u2019uomo, e nemmeno a Dio stesso, niente pi\u00f9 che una privata ingenuit\u00e0 sentimentale.<\/p>\n

Se l\u2019Europa dev\u2019essere Europa, il pellegrinaggio alle sorgenti deve sostituire il turismo intellettuale, calcolato dai diversi centri. \u00abGli interventi politici ed economici, per quanto necessari, non sono sufficienti a guarire l\u2019europeo ferito, culturalmente reso pi\u00f9 fragile e indifeso. Egli non ritrover\u00e0 il suo equilibrio e il suo vigore se non nella misura in cui rinnover\u00e0 <\/em>[…] le sue radici cristiane\u00bb<\/em> (23).<\/p>\n

Il desiderio ateniese della verit\u00e0 e la profezia giudaica animeranno \u00ab<\/em>[…] la volont\u00e0 di rispettare, difendere e promuovere la dignit\u00e0 della persona umana all\u2019interno delle sue <\/em>[dell\u2019Europa] frontiere e in solidariet\u00e0 con tutti\u00bb<\/em> (24) solo l\u00e0 dove gli uomini avranno il coraggio di uscire quotidianamente dalla patria, dalla casa dei propri padri e di andare nel luogo che il Signore ha gi\u00e0 \u00abindicato\u00bb, sul Golgota.<\/p>\n

Il pericolo della ragione illuminata da s\u00e9 stessa minaccer\u00e0 sempre l\u2019Europa. Ma oggi si ha l\u2019impressione che essa abbia talmente perso le sue forze spirituali che le sar\u00e0 difficile essere Europa. I suoi politici, dai quali molto dipende, soffrono di una tale perdita di memoria che riescono a pronunciare frasi davvero umoristiche. Nel gennaio del 2004, in un articolo apparso sulle pagine del Corriere della Sera<\/em>, uno dei politici \u00abilluminati\u00bb (25) cercava d\u2019insinuare nei lettori l\u2019idea che l\u2019identit\u00e0 europea \u00e8 costituita dal pensiero che, dai tempi dell\u2019Illuminismo, cerca la felicit\u00e0 e la giustizia.<\/p>\n

Tale pensiero, scrive questo politico, pone l\u2019uomo al centro del programma politico, e gli crea la morale sulla base della ballata Il re degli Elfi<\/em> di Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) (26). L\u2019amnesia illuministica, assunta da questo politico come fondamento di correttezza politica, fa del laicismo la \u00abgrammatica delle religioni\u00bb<\/em>, che consente loro di esprimersi in modo adatto alla societ\u00e0 (27).<\/p>\n

Al pensiero antieuropeo non basta contrapporre un altro pensiero, un pensiero europeo. Per aiutare l\u2019Europa, bisogna elevarsi a un livello pi\u00f9 alto, l\u00e0 dove il realismo e la santit\u00e0 costituiscono un insieme. Solo dalle altezze del realismo e della santit\u00e0 si pu\u00f2 vedere, per usare le parole dello stesso poema di Goethe, che il \u00abre degli Elfi con la corona e lo strascico\u00bb<\/em> (28) \u00e8 solo \u00abuna lingua di nebbia, nientaltro\u00bb <\/em>(29), e fa paura. Ma di l\u00e0 si pu\u00f2 ugualmente vedere, che la ragione lasciata a s\u00e9 stessa, invece di difendere gli uomini dal \u00abre degli Elfi\u00bb<\/em>, lo aiuta a sedurli con promesse pi\u00f9 illusorie.<\/p>\n

Papa Giovanni Paolo II ne parl\u00f2 indirettamente a Santiago di Compostella: \u00ab<\/em>[…] io, Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa universale <\/em>[…] grido con amore a te, antica Europa: “Ritrova te stessa. Sii te stessa. Riscopri le tue origini. Ravviva le tue radici. <\/em>[…] Ricostruisci la tua unit\u00e0 spirituale, in un clima di pieno rispetto verso le altre religioni e le genuine libert\u00e0. <\/em>[…] Tu puoi essere ancora faro di civilt\u00e0 e stimolo di progresso per il mondo. <\/em>[…]“\u00bb<\/em> (30); e lo disse esplicitamente quando, proclamando le tre grandi sante Brigida di Svezia (1303 ca.-1373), Caterina da Siena (1347-1380) e Teresa Benedetta della Croce (1891-1942) compatrone d\u2019Europa, invit\u00f2 questo continente a svilupparsi in armonia con la propria migliore tradizione, \u00ab<\/em>[…] che ha proprio nella santit\u00e0 la sua espressione pi\u00f9 alta\u00bb<\/em> (31).<\/p>\n

Il \u00abre degli Elfi\u00bb<\/em> soffocher\u00e0 l\u2019Europa in cui non ci sar\u00e0 la santit\u00e0. Essa si perder\u00e0 nelle saponette da essa stessa prodotte. Non vi \u00e8 dubbio che la forza della grazia vince ogni \u00abre degli Elfi\u00bb<\/em>, e anche quel re che \u00e8 la ragione illuminata da s\u00e9 stessa. Ma gli europei avranno il coraggio di rispondere alla vocazione della grazia?<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

*<\/strong> Testo annotato dell\u2019intervento tenuto il 21 novembre 2004 dal professor Stanislaw Grygiel, direttore della Cattedra Karol Wojtyla presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, in occasione del VI Congreso Cat\u00f3licos y Vida P\u00fablica sul tema \u00abEuropa, s\u00e9 t\u00fa misma\u00bb<\/em>, organizzato a Madrid, in Spagna, dal 19 al 21 dall\u2019Universidad San Pablo-CEU nella propria sede. Dopo la celebrazione della Messa da parte di S. Em. il card. Antonio Mar\u00eda Rouco Varela, arcivescovo della capitale spagnola, il filosofo polacco l\u2019ha esposto in italiano in una sessione presieduta dall\u2019on. Rocco Buttiglione, ministro per le Politiche Comunitarie della Repubblica Italiana, che lo ha pure introdotto. Il testo, presentato con il titolo Esperanza y futuro de Europa. Or\u00edgines de Europa: Jerusal\u00e9n, Atenas, G\u00f3lgota<\/em> e poi comparso con il titolo Dove nasce l\u2019Europa?<\/em> ne Il Nuovo Areopago. Rivista trimestrale di cultura<\/em> (anno 23, n. 2, Forl\u00ec 2004, pp. 10-18), viene edito con la cortese autorizzazione dell\u2019autore, del quale \u00e8 pure il nuovo titolo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Giovanni Paolo II, Discorso ai Vespri d\u2019Europa, a Vienna, Heldenplatz<\/em>, del 10-9-1983, n. 2, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. VI, 2, pp. 436-444 (p. 437).<\/p>\n

\n
(2)<\/strong> Idem, Messaggio al Cardinale Miloslav Vlk in occasione dell\u2019Assemblea Plenaria del Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee<\/em>, del 16-10-2000, n. 7, ibid<\/em>., vol. XXIII, 2, pp. 624-628 (p. 628).<\/div>\n
(3)<\/strong> Cfr. Platone, Simposio<\/em>, presentazione, traduzione e note di Giovanni Reale, in Idem, Tutti gli <\/em>scritti, a cura di G. Reale, Bompiani, Milano 2000, 203 a, pp. 482-534 (p. 512).<\/div>\n
(4)<\/strong> Giovanni Paolo II, Discorso al Corpo Diplomatico nella Nunziatura Apostolica di Varsavia<\/em>, dell\u20198-6-1991, n. 3, ibid<\/em>., vol. XIV, 1, pp. 1600-1606 (p. 1605).<\/div>\n
(5)<\/strong> Idem, Discorso ai partecipanti al Congresso nazionale del Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale<\/em>, del 16-1-1982, n. 2, ibid<\/em>., vol. V, 1, pp. 129-134 (p. 131).<\/div>\n
(6)<\/strong> Cfr. Platone, Repubblica<\/em>, presentazione, traduzione e note di Roberto Radice, in Idem, Tutti gli scritti<\/em>, cit., pp. 1067-1346.<\/div>\n
(7)<\/strong> Cfr. Idem, Gorgia<\/em>, presentazione, traduzione e note di G. Reale, in Idem, Tutti gli scritti<\/em>, cit., pp. 859-936.<\/div>\n
(8)<\/strong> Dante Alighieri (1265-1321), La Divina Commedia<\/em>, Paradiso<\/em>, canto XXXIII, v. 145.<\/div>\n
(9)<\/strong> Tucidide (460 ca.-dopo il 404 d. C.), La guerra del Peloponneso<\/em>, introduzione di Moses I. Finley (1912-1986), traduzione a cura di Franco Ferrari, bibliografia e note di Giovanna Daverio Rocchi, Rizzoli, Milano 2004, II, 43, 4, vol. primo (libri I-II), p. 335.<\/div>\n
(10)<\/strong> Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Forum Internazionale della Democrazia Cristiana<\/em>, del 23-11-1991, n. 4, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. XIV, 2, pp. 1238-1243 (p. 1242).<\/div>\n
(11)<\/strong> Cfr. Sofocle (496-406 a. C.), Antigone<\/em>, a cura di Antonio Sestili, Dante Alighieri, Roma 2001.<\/div>\n
(12)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Messaggio al Cardinale Miloslav Vlk in occasione dell\u2019Assemblea Plenaria del Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee<\/em>, cit., n. 2, p. 625.<\/div>\n
(13)<\/strong> Idem, Discorso pronunciato alla cerimonia di congedo all\u2019aeroporto internazionale di Vienna<\/em>, del 21-6-1998, n. 4, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. XXI, 1, pp. 1473-1476 (p. 1475).<\/div>\n
(14)<\/strong> Idem, Discorso ai partecipanti al V Simposio dei Vescovi d\u2019Europa<\/em>, del 5-10-1982, n. 3, ibid<\/em>., vol. V, 3, pp. 689-696 (p. 691).<\/div>\n
(15)<\/strong> Idem, Discorso ai partecipanti al Simposio pre-sinodale su \u00abCristianesimo e cultura in Europa: Memoria, Coscienza, Progetto\u00bb<\/em>, del 31-10-1991, n. 3, ibid<\/em>., vol. XIV, 2, pp. 1038-1044 (p. 1040).<\/div>\n
(16)<\/strong> Idem, Discorso ai partecipanti al V Simposio dei Vescovi d\u2019Europa<\/em>, cit., n. 3, p. 692.<\/div>\n
(17)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(18)<\/strong> Idem, Discorso al Parlamento Polacco, a Varsavia<\/em>, dell\u201911-6-1999, n. 6, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. XXII, 1, pp. 1269-1277 (p. 1276).<\/div>\n
(19)<\/strong> Idem, Discorso ai docenti e agli studenti delle Universit\u00e0 svedesi nell\u2019Aula Magna dell\u2019Universit\u00e0 di Uppsala<\/em>, del 9-6-1989, n. 4, ibid<\/em>., vol. XII, 1, pp. 1608-1615 (p. 1611).<\/div>\n
(20)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(21)<\/strong> Quinto Orazio Flacco (65-8 a. C.), Epistole<\/em>, I, 2, 40, cit. in Immanuel Kant (1724-1804), Risposta alla domanda: che cos\u2019\u00e8 l\u2019illuminismo?<\/em>, 1783, trad. it., in Andrea Tagliapietra (a cura di), Che cos\u2019\u00e8 l\u2019illuminismo?. I testi e la genealogia del concetto<\/em>, Bruno Mondadori, Milano 2000, pp. 16-41 (p. 17).<\/div>\n
(22)<\/strong> Gilbert Keith Chesterton, Ortodossia<\/em>, trad. it., con Presentazione<\/em> di Raffaello Ferruzzi (1886-1976), Morcelliana, Brescia 1995, p. 27.<\/div>\n
(23<\/strong>) Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Simposio pre-sinodale su \u00abCristianesimo e cultura in Europa: Memoria, Coscienza, Progetto\u00bb<\/em>, cit., n. 3, p. 1041.<\/div>\n
(24)<\/strong> Idem, Messaggio al Presidente della Corte Europea dei Diritti dell\u2019uomo e al Presidente della Commissione Europea dei Diritti dell\u2019uomo<\/em>, del 27-12-1979, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. II, 2, pp. 1531-1533 (p. 1533).<\/div>\n
(25)<\/strong> Cfr. Jean-Pierre Raffarin, primo ministro francese, Nuova Europa. La spinta dei \u00abpionieri\u00bb<\/em>, in Corriere della Sera<\/em>, Milano 15-1-2004, pp. 1 e 17.<\/div>\n
(26)<\/strong> Johann Wolfgang Goethe, Il re degli Elfi<\/em>, in Idem, Ballate<\/em>, con testo a fronte, introduzione, traduzione, note e commenti di Roberto Fertonani (1925-2000), Garzanti, Milano 1999, pp. 26-29.<\/div>\n
(27)<\/strong> Jean-Pierre Raffarin comment governer? Le premier ministre dialogue sur l\u2019art de gouverner avec Jean-Marie Colombani, Edgar Morin, Susan George et Pierre Rosanvallon<\/em>, in Le Monde<\/em>, Parigi 22-1-2004, p. 14.<\/div>\n
(28)<\/strong> J. W. Goethe, op<\/em>. cit<\/em>., p. 27.<\/div>\n
(29<\/strong>) Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(30)<\/strong> Giovanni Paolo II, Atto Europeistico a Santiago de Compostela<\/em>, del 9-11-1982, n. 4, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. V, 3, pp. 1257-1263 (p. 1260).<\/div>\n
(31)<\/strong> Idem, Lettera apostolica in forma di \u00abMotu proprio\u00bb \u00abSpes Aedificandi\u00bb con la quale vengono proclamate Compatrone del Continente Europeo le sante Brigida di Svezia, Caterina da Siena e Teresa Benedetta della Croce<\/em>, del 1\u00b0-10-1999, n. 10, ibid<\/em>., XXII, 2, pp. 505-514, (p. 512).<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 327 (2005) Stanislaw Grygiel 1. Quando Papa Giovanni Paolo II parla di Europa come unione di Paesi \u00abdall\u2019Atlantico agli Urali, dal Mar del Nord al Mediterraneo\u00bb (1) non la identifica con una piccola penisola del grande continente asiatico, ma racconta la storia di un avvenimento che \u00e8 iniziato in un luogo e in … <\/p>\n

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