{"id":1047,"date":"2005-07-20T00:00:00","date_gmt":"2005-07-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T17:05:37","modified_gmt":"2016-06-14T15:05:37","slug":"legemonia-marxista-sulla-scuola-italiana-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/legemonia-marxista-sulla-scuola-italiana-2\/","title":{"rendered":"L’egemonia marxista sulla scuola italiana"},"content":{"rendered":"
\"scuola_marxismo\"Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/strong> n. 243-244 (1995)<\/div>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

Ho fra mani Per la scuola. Lettera agli studenti, ai genitori, a tutte le comunit\u00e0 educanti<\/em>, della Commissione Episcopale per l\u2019Educazione Cattolica, la Cultura, la Scuola e l\u2019Universit\u00e0 della CEI, la Conferenza Episcopale Italiana (1). Per intenderci, il documento di “denuncia dell\u2019”egemonia marxista” sulla scuola italiana”, al cui proposito i mass media<\/em> hanno ampiamente intrattenuto i rispettivi utenti nell\u2019ultima settimana di maggio del 1995 e hanno “incrociato le penne” notisti di fama (2).<\/p>\n

<\/p>\n

Poich\u00e9 mi rifiuto di emettere sentenze su quanto non conosco perch\u00e9 non l\u2019ho potuto esaminare direttamente, sono destinato ad arrivare molto spesso – se non sempre – in ritardo, comunque dopo<\/em>. Ma l\u2019interesse per la problematica non si \u00e8 spento, almeno a giudicare dalla tavola rotonda – cui hanno partecipato, con altri, i professori Giuseppe Goisis, dell\u2019Universit\u00e0 di Venezia, e Piero Viotto, dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore di Milano – ospitata nel numero datato 18 giugno 1995 del settimanale d\u2019informazione e di opinione della diocesi di Treviso, la Vita del popolo<\/em> (3).<\/div>\n

Inoltre tale pratica – una sorta di prudenza intellettuale alla scuola di san Tommaso, non per\u00f2 quello d\u2019Aquino, bens\u00ec di san Tommaso apostolo, quello che “non ci crede se non ci mette il naso”<\/em> – paga. Infatti, nel documento episcopale dell\u2019egemonia gramsciana non vi \u00e8 neppure l\u2019ombra<\/em>.<\/p>\n

Quindi, l\u2019avvenimento ampiamente e variamente commentato si riduce a una considerazione personale<\/em> di S. E mons. Pietro G. Nonis, vescovo di Vicenza e presidente della Commissione episcopale ricordata, un\u2019osservazione enunciata il 23 maggio 1995 in occasione della conferenza stampa di presentazione del documento: “L\u2019egemonia marxista sulla scuola per 40 anni, a partire dal \u201945, \u00e8 stata una realt\u00e0<\/em> – ha detto il presule – la dimensione della quale non si \u00e8 estinta con il mutare del tempo. Basta guardare ad esempio i testi di filosofia e di storia che dimostrano come la scuola pu\u00f2 essere ideologizzata da laici e da laicisti”<\/em>; poi, con evidente ironia, ha aggiunto: “Se \u00e8 lecito a un vescovo complimentarsi con qualcuno, allora debbo complimentarmi con questa egemonia che forze politiche ben determinate sono riuscite a stabilire per loro fortuna nel nostro Paese, realizzando il progetto di quel piccolo grande uomo che fu Antonio Gramsci, piccolo di statura ma grande per il pensiero”<\/em> (4); e ha ribadito i concetti e i termini in un\u2019intervista raccolta da Mimmo Muolo per Avvenire <\/em>del 24 maggio (5).<\/p>\n

Dunque, mons. Pietro G. Nonis ha espresso un\u2019opinione personale<\/em>, per certo non condivisa nella percentuale adeguata da altri componenti ed esponenti della CEI, diversamente \u00e8 lecito pensare che sarebbe probabilmente entrata a far parte integrante del documento Per la scuola<\/em>; inoltre questa opinione, nella seconda parte della sua formulazione, nonostante l\u2019ironia, mi pare tale da suscitare perplessit\u00e0.<\/p>\n

Che si tratti di un\u2019opinione personale \u00e8 provato anche da un\u2019intervista rilasciata da S. E. mons. Alberto Ablondi, vescovo di Livorno e neo-eletto vicepresidente della CEI, raccolta il 26 maggio da Ignazio Ingrao per l\u2019agenzia della stessa CEI, la SIR, il Servizio di Informazione Religiosa (6). In tale intervista il presule ammette: “Abbiamo certamente assistito, negli anni passati, al tentativo politico di imporre un\u2019egemonia della cultura marxista sulla scuola italiana”<\/em>; ma ritiene di dover immediatamente precisare: “Non direi per\u00f2 che i risultati di questo tentativo siano stati particolarmente eclatanti. Infatti, se si fosse realizzata una vera e propria egemonia di questa cultura sulla scuola, ci sarebbero state anche delle reazioni, si sarebbe potuta produrre una dialettica tra cultura cattolica e cultura marxista, ad esempio”<\/em> (7).<\/p>\n

Quindi, quanto per il vescovo di Vicenza \u00e8 un\u2019operazione realizzata e ancora attiva, per quello di Livorno \u00e8 stato un tentativo fallito; e, a prova del fallimento, quest\u2019ultimo adduce la mancata reazione della cultura cattolica e la conseguente mancata dialettica fra la cultura cattolica e la cultura marxista.<\/p>\n

Mi chiedo di quale<\/em> cultura cattolica intenda parlare mons. Alberto Ablondi, anzitutto intenzionata a contrastare, quindi in condizioni operative tali da contrastare l\u2019eventuale egemonia marxista: senza assolutamente la pretesa di esaurire lo spettro penso, in primo luogo, a quella cattocomunista, “fredda” e “razionale”, strutturalmente fiancheggiatrice del marxismo; in secondo luogo a quella terzomondista, “calda” e “passionale”, echeggiante in Italia la “teologia della liberazione” di stampo marxista; in terzo luogo a quella pacifista, nata dagli sponsali fra l\u2019”utilit\u00e0”, cio\u00e8 il servizio propagandistico al nemico socialcomunista, e l\u2019”idiozia”, perci\u00f2 l\u2019indifferenza non solo ai suoi errori ma pure alle sue vittime; infine, per completare in qualche modo il rapidissimo giro d\u2019orizzonte, a quella benpensante, da comitato civico, tanto clerodipendente da far “sbiancare” il guelfismo pi\u00f9 nero e, perci\u00f2, praticante la pi\u00f9 radicale delle censure, cio\u00e8 l\u2019autocensura.<\/p>\n

Francamente, in questo quadro non trovo protagonisti n\u00e9 per la reazione n\u00e9 per la dialettica evocate da mons. Alberto Ablondi. Quindi, di fronte alla rilevazione storica della mancata reazione e dell\u2019altrettanto mancata dialettica, piuttosto che il sospetto di un fallimento avanzo quello di un successo perfetto, tanto perfetto da non insospettire neppure con la sua celebrazione, analogo al “suicidio dei popolari”: infatti, l\u2019induzione al suicidio non \u00e8 forse l\u2019omicidio perfetto, in cui il colpevole non lascia tracce di sorta?<\/p>\n

Proseguo e vengo al “piccolo grande uomo che fu Antonio Gramsci, piccolo di statura ma grande per il pensiero”<\/em>, di cui ha parlato mons. Pietro G. Nonis. Sono francamente contrario alla squalificazione polemica dell\u2019avversario quando infondata: anzi, sono assolutamente convinto che molte sconfitte di una certa parte siano frutto di una infondata – questa s\u00ec – presunzione di superiorit\u00e0; ma “grande”<\/em> mi sembra troppo, soprattutto se riferito al pensiero di chi, il 25 maggio 1916, scriveva sull\u2019Avanti!<\/em> che “il socialismo \u00e8 precisamente la religione che deve ammazzare il cristianesimo”<\/em> (8).<\/p>\n

Se la qualificazione di Antonio Gramsci mi lascia perplesso, non minore perplessit\u00e0 suscita in me quanto ha detto lo stesso mons. Pietro G. Nonis nella citata intervista ad Avvenire<\/em>: “Quando parliamo di progetto culturale della Chiesa che \u00e8 in Italia non vogliamo arrivare a una nostra egemonia per riguadagnare il tempo perduto”<\/em> (9).<\/p>\n

Non capisco proprio perch\u00e9 apprezzare il pensiero<\/em> di Antonio Gramsci, certamente da respingere a prescindere dal risultato che perseguiva, cio\u00e8 dal fatto che sia o meno riuscito ad “ammazzare il cristianesimo”<\/em>, e rifiutarne il metodo<\/em>, la pratica egemonica, se – come ebbe a dire Papa Pio XII il 7 settembre 1947 – “nell\u2019arte di guadagnare gli uomini voi potete apprendere qualche cosa anche dai vostri avversari”<\/em> (10).<\/p>\n

Se non si vuole confessare, come fece lo stesso Papa Pio XII il 7 settembre 1955, che “la Chiesa non nasconde<\/em> […] che essa ritiene come un ideale l\u2019unit\u00e0 del popolo nella vera religione e l\u2019unanimit\u00e0 di azione tra essa e lo Stato”<\/em> (11), cio\u00e8 la piena realizzazione dell\u2019egemonia culturale cattolica, credo si debba almeno meditare su una notazione del sociologo Giuseppe De Rita, fatta ad Arezzo nel mese di aprile del 1995, in occasione della presentazione dei risultati dell\u2019inchiesta del CENSIS – il Centro Studi ed Investimenti Sociali di cui \u00e8 segretario generale – sulla famiglia nella diocesi: “Abbiamo vissuto un secolo di verit\u00e0 pubbliche – l\u2019ideologia del progresso illimitato, del comunismo, del fascismo e del nazismo, della psicanalisi – il secolo delle verit\u00e0 ideologiche a cui uniformarsi, e ora abbiamo di fronte un mondo di verit\u00e0 private. E la Chiesa, di fatto per secoli portatrice della verit\u00e0 pubblica, si \u00e8 ritrovata in difficolt\u00e0 perch\u00e8 le \u00e8 stato imposto un confronto in cui si \u00e8 ritrovata ad essere una agenzia valoriale tra le altre”<\/em>; e “oggi la verit\u00e0 pubblica<\/em> – ha aggiunto – non esiste di fatto pi\u00f9, ognuno cerca la sua verit\u00e0, ma la societ\u00e0 non pu\u00f2 vivere come una semplice somma di verit\u00e0 private. L\u2019unica realt\u00e0 che pu\u00f2 riproporre oggi una verit\u00e0 pubblica non ideologica, ma che si esprime nel senso di appartenenza sociale da vivere \u00e8 la Chiesa”<\/em> (12). Se della condizione descritta il documento episcopale fa stato – infatti si legge al paragrafo 4: “Viviamo<\/em> […] in un pluralismo culturale povero di evidenze condivise, caratterizzato dalla “convivenza” passiva dei diversi orientamenti e talora dalla pretesa della “neutralit\u00e0” della scuola circa i valori”<\/em> (13) -, non altrettanto mi pare si possa dire quanto alla proposta.<\/p>\n

Nei Quaderni del carcere<\/em> – precisamente nel Quaderno 16 (XXII), datato 1933-1934 – Antonio Gramsci scrive che “la filosofia della praxis – <\/em>\u00e8 il nome con cui indica il materialismo dialettico e storico – presuppone tutto questo passato culturale, la Rinascita e la Riforma, la filosofia tedesca e la rivoluzione francese, il calvinismo e la economia classica inglese, il liberalismo laico e lo storicismo che \u00e8 alla base di tutta la concezione moderna della vita. La filosofia della praxis \u00e8 il coronamento di tutto questo movimento di riforma intellettuale e morale <\/em>[…]. Corrisponde al nesso Riforma protestante + Rivoluzione francese”<\/em> (14).<\/p>\n

Nel 1991 l\u2019Assemblea speciale per l\u2019Europa del Sinodo dei Vescovi rendeva pubblica la dichiarazione Siamo testimoni di Cristo che ci ha liberato<\/em> in cui affermava: “Oggi in Europa il comunismo come sistema \u00e8 crollato, ma restano le sue ferite e la sua eredit\u00e0 nel cuore delle persone e nelle nuove societ\u00e0 che stanno sorgendo. Le persone hanno difficolt\u00e0 nel retto uso della libert\u00e0 e del regime democratico; i valori morali radicalmente sovvertiti debbono essere rivivificati. <\/em>[…].<\/em><\/em><\/p>\n

“Il crollo del comunismo mette in questione l\u2019intero itinerario culturale e socio-politico dell\u2019umanesimo europeo, segnato dall\u2019ateismo non solo nel suo esito marxista, e mostra coi fatti, oltre che in linea di principio, che non \u00e8 possibile disgiungere la causa di Dio dalla causa dell\u2019uomo” (15).<\/p>\n

Il 12 ottobre 1992, parlando a Santo Domingo, Papa Giovanni Paolo II ha detto: “<\/em>[…] non possiamo dimenticare che la storia recente ha mostrato che quando, sotto la copertura di certe ideologie, vengono negate la verit\u00e0 su Dio e la verit\u00e0 sull\u2019uomo, si rende impossibile costruire una societ\u00e0 dal volto umano. Con la caduta dei regimi del cosiddetto “socialismo reale” nell\u2019Europa orientale si deve sperare che <\/em>[…] si traggano le deduzioni pertinenti sul valore effimero di tali ideologie”<\/em> (16).<\/p>\n

Ebbene, credo di poter affermare che, fino a quando non si ammetter\u00e0 che il popolo italiano sta uscendo, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno delle nazioni di oltre cortina<\/em>, da un regime socialcomunista, anche se non marxista-leninista ma marxista-gramsciano; quindi non si trarranno le deduzioni pertinenti sul valore dell\u2019itinerario culturale cui \u00e8 stato sottoposto, mettendo radicalmente in questione tale itinerario e facendo di questa messa in questione il quadro – possibilmente esplicito – in cui inserire ogni problematica culturale, a essa dunque rispondendo con una serena, pubblica e forte “coscienza di verit\u00e0” cattolica e storica, ogni speranza di mutamento \u00e8 decisamente infondata. Anche, se non soprattutto, Per la scuola<\/em>.<\/p>\n

_______________<\/p>\n

* Articolo anticipato senza note in Secolo d\u2019Italia. Quotidiano di Alleanza Nazionale<\/em>, anno XLIV, n. 145, 24-6-1995, pp. 1 e 14, dove \u00e8 comparso con il titolo redazionale L\u2019egemonia catto-comunista nella scuola<\/em>.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. Commissione Episcopale CEI [Conferenza Episcopale Italiana] per l\u2019Educazione Cattolica, la Cultura, la Scuola e l\u2019Universit\u00e0, Per la scuola. Lettera agli studenti, ai genitori, a tutte le comunit\u00e0 educanti<\/em>, del 29-4-1995.<\/p>\n

\n
(2)<\/strong> Cfr. Filippo Gentiloni, Eppur si muovono<\/em>, in il manifesto<\/em>, 24-5-1995; Pierluigi Battista, Nella scuola italiana esiste davvero una “egemonia marxista”?<\/em>, in La Stampa<\/em>, 25-5-1995; Geno Pampaloni, Il vescovo Gramsci e la scuola<\/em>, ibid<\/em>., 25-5-1995; Aldo Schiavone, Gramsci e il vescovo Colletti<\/em>, in la Repubblica<\/em>, 27-5-1995; e Domenico Starnone, E la chiamano egemonia di sinistra<\/em>, in Corriere della Sera<\/em>, 27-5-1995.<\/div>\n
(3)<\/strong> Cfr. La scuola \u00e8 davvero di sinistra?<\/em>, in la Vita del popolo. Settimanale d\u2019informazione e di opinione della diocesi di Treviso<\/em>, anno CIII, n. 24, 18-6-1995, pp. 2-3.<\/div>\n
(4)<\/strong> Ricominciamo da tre: i vescovi spiegano come e perch\u00e9 va rifatta la scuola italiana<\/em>, in ADISTA. Documenti, rassegne, dossier su mondo cattolico e realt\u00e0 religiose<\/em>, supplemento ad ADISTA. Fatti, notizie, avvenimenti su mondo cattolico e realt\u00e0 religiose<\/em>, anno XXIX, n. 41 (5272), 3-6-1995, p. 5.<\/div>\n
(5)<\/strong> Cfr. mons. Pietro G. Nonis, “Una scuola pi\u00f9 attenta alla persona”<\/em>, intervista a cura di Mimmo Muolo, in Avvenire<\/em>, 24-5-1995.<\/div>\n
(6)<\/strong> Cfr. mons. Alberto Ablondi, Peggiore di ogni egemonia culturale \u00e8 l\u2019indifferenza<\/em>, intervista a cura di Ignazio Ingrao, in SIR servizio informazione religiosa<\/em>, anno 7, n. 39 (484), 26-5-1995, p. 9.<\/div>\n
(7)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(8)<\/strong> Antonio Gramsci, Audacia e fede<\/em>, in Avanti!<\/em>, 22-5-1916, in Sotto la Mole. 1916-1929<\/em>, Einaudi, Torino 1960, p. 148.<\/div>\n
(9)<\/strong> Mons. P. G. Nonis, intervista cit<\/em>.<\/div>\n
(10)<\/strong> Pio XII, Discorso all\u2019Unione Uomini dell\u2019Azione Cattolica Italiana, del 7-9-1947, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. IX, p. 218.<\/div>\n
(11)<\/strong> Idem, Discorso ai partecipanti al X Congresso Internazionale delle Scienze Storiche, del 7-9-1955, ibid<\/em>., vol. XVII, p. 218.<\/div>\n
(12)<\/strong> La societ\u00e0 non pu\u00f2 vivere come una semplice somma di verit\u00e0 private<\/em>, in SIR servizio informazione religiosa,<\/em> anno 7, n. 28 (473), 12-4-1995, p. 3.<\/div>\n
(13)<\/strong> Commissione Episcopale CEI per l\u2019Educazione Cattolica, la Cultura, la Scuola e l\u2019Universit\u00e0, doc<\/em>. cit<\/em>., n. 4.<\/div>\n
(14)<\/strong> A. Gramsci, Quaderni del carcere<\/em>, vol. terzo, Quaderni 12 (XXIX)-29 (XXI)<\/em>, edizione critica dell\u2019Istituto Gramsci, a cura di Valentino Giarratana, Einaudi, Torino 1975, p. 1860.<\/div>\n
(15)<\/strong> Sinodo dei Vescovi. Assemblea Speciale per l\u2019Europa, Dichiarazione Siamo testimoni di Cristo che ci ha liberato<\/em>, s.d. ma reso pubblico il 13-12-1991, n. 1.<\/div>\n
(16)<\/strong> Giovanni Paolo II, Discorso Nueva Evangelizaci\u00f3n, Promoci\u00f3n humana, Cultura cristiana. “Jesucristo ayer, hoy y siempre”<\/em>, del 12-10-1992, II, 11, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. XV, 2, p. 322<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0 n. 243-244 (1995) di Giovanni Cantoni Ho fra mani Per la scuola. Lettera agli studenti, ai genitori, a tutte le comunit\u00e0 educanti, della Commissione Episcopale per l\u2019Educazione Cattolica, la Cultura, la Scuola e l\u2019Universit\u00e0 della CEI, la Conferenza Episcopale Italiana (1). Per intenderci, il documento di “denuncia dell\u2019”egemonia marxista” sulla scuola … <\/p>\n

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