{"id":10434,"date":"2014-09-25T00:00:45","date_gmt":"2014-09-24T22:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=10434"},"modified":"2014-09-23T09:22:23","modified_gmt":"2014-09-23T07:22:23","slug":"nuovo-umanesimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nuovo-umanesimo\/","title":{"rendered":"Nuovo umanesimo"},"content":{"rendered":"

\"rapp_aureo__Leonardo\"<\/a>Osservatorio Internazionale <\/strong><\/p>\n

Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/p>\n

Newsletter n.534 del 22 settembre 2014<\/p>\n

Ermanno Pavesi<\/strong><\/p>\n

Segretario generale della FIAMC<\/em><\/p>\n

<\/em>Federazione Internazionale delle Associazioni dei Medici Cattolici<\/em><\/p>\n

La Chiesa italiana si sta preparando al Convegno ecclesiale del novembre 2015 sul tema \u201cIn Ges\u00f9 Cristo il nuovo umanesimo\u201d. Si tratta di un tema importante che offre l\u2019occasione di riflettere sull\u2019umanesimo. Non si pu\u00f2 parlare, infatti, di \u201cnuovo\u201d umanesimo senza aver chiarito il concetto di umanesimo in generale.<\/p>\n

<\/p>\n

Il termine umanesimo \u00e8 utilizzato per definire fenomeni culturali molto differenti, come la rinascita carolingia, l\u2019Umanesimo italiano dei secoli XIV e XV per arrivare fino ai vari umanesimi moderni: marxista, socialista, psicoanalitico, per non parlare dell\u2019inglese humanism<\/i>, utilizzato spesso come sinonimo di ateismo.<\/p>\n

Coniato nel XIX secolo per definire il movimento culturale nato in Italia nel XIV secolo e rappresentato, tra gli atri, da personaggi come Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Giannozzo Manetti, Pico della Mirandola e Marsilio Ficino, il termine Umanesimo riprende una caratteristica comune a questi autori, che si sono dedicati agli\u00a0humanitatis studia<\/i>, gli studi umanistici, in un\u2019epoca in cui nelle universit\u00e0 dominavano interpretazioni ellenistiche e arabo-mussulmane delle opere di filosofia della natura di Aristotele che sostenevano tra l\u2019altro l\u2019eternit\u00e0 dell\u2019universo e negavano tanto la creazione quanto l\u2019esistenza di un\u2019anima individuale immortale. L\u2019uomo, poi, non avrebbe il libero arbitrio ma sarebbe determinato dagli astri. In questo contesto Eugenio Garin scrive che\u00a0\u201c<\/i>[\u2026]\u00a0<\/i>si era aperto l\u2019umanesimo nascente allorch\u00e9, per bocca di Petrarca, aveva rivendicato la libert\u00e0 e la dignit\u00e0 dell\u2019uomo contro il fato stellare\u201d<\/i> [1].<\/p>\n

La cultura dominante descrive l\u2019Umanismo come una svolta antropologica, che, in contrasto con il Medio Evo, avrebbe glorificato la natura umana ed esaltato obiettivi mondani al posto di valori ultraterreni, segnando gli inizi dell\u2019epoca moderna. Questa interpretazione, gi\u00e0 criticata in passato, \u00e8 stata confutata negli ultimi decenni da numerosi specialisti che, invece di ripetere tesi indimostrate, hanno approfondito la conoscenza dei testi degli Umanisti. Charles Nauert l\u2019ha definita un \u00ab<\/i>[\u2026] <\/i>mito storiografico, elaborato da intellettuali laici del XVIII e del XIX secolo che erano alla ricerca delle origini della propria fede e dei propri valori\u00bb<\/i> [2].<\/p>\n

Nel \u201cDe vita solitaria\u201d<\/i> Petrarca contrappone i vantaggi di una vita ritirata e morigerata agli sfarzi di una certa borghesia dedita agli affari; nel \u201cDella mia ignoranza e di quella degli altri\u201d <\/i>critica la cultura universitaria del suo tempo e ritiene pi\u00f9 importante una formazione religiosa [3]; nei \u201cRimedi dell\u2019una e dell\u2019altra fortuna\u201d <\/i>sostiene che: \u201cl\u2019uomo dotto, che ha tenuto in considerazione il corpo come un servo di pochissimo valore, che ha riposto ogni suo studio, ogni suo amore, ogni suo desiderio, ogni speranza nell\u2019educazione dello spirito, deve guardare alla morte del corpo come alla partenza di mattina da una casa scomoda e spiacevole dove ha trascorso la notte\u201d<\/i> [4].<\/p>\n

Salutati nel \u201cDe seculo et religione\u201d <\/i>giudica lo stato religioso superiore a quello laicale. Del trattato latino \u201cSulla dignit\u00e0 dell\u2019uomo\u201d<\/i> di Giannozzo Manetti \u00e8 citato a volte il titolo, ma non si ricorda, per esempio, che l\u2019Autore vuole \u201dammonire in poche parole i suoi lettori presenti e futuri a osservare molto coscienziosamente i comandamenti divini, perch\u00e9 solo in questo modo noi possiamo salire nella patria celeste ed eterna\u201d <\/i>[5], e tanto per Petrarca quanto per Manetti solo la prospettiva della salvezza eterna pu\u00f2 compensare mali e sofferenze dell\u2019esistenza terrena [6].<\/p>\n

Pico della Mirandola viene considerato quasi un libero pensatore per avere scritto il \u201cDiscorso sulla dignit\u00e0 dell\u2019uomo\u201d<\/i>, per\u00f2 non viene ricordato che l\u2019Autore difende il libero arbitrio, ma non ritiene assolutamente equivalenti le scelte: \u00abPotrai degenerare negli esseri inferiori, ossia negli animali bruti; o potrai, secondo la volont\u00e0 del tuo animo, essere rigenerato negli esseri superiori, ossia nelle creature divine\u00bb<\/i> [7].<\/p>\n

L\u2019uomo ha la libert\u00e0 di scelta, ma per Pico il comportamento deve essere orientato a criteri morali in vista della vita eterna: \u201cChi, gettandosi dietro le spalle ogni cosa umana, disprezzando i beni della fortuna, non curandosi di quelli del corpo, non aspirerebbe \u2013 mentre ancor vive sulla terra \u2013 a diventare commensale degli dei e, asperso del nettare dell\u2019eternit\u00e0, a ricevere, creatura mortale, il dono dell\u2019immortalit\u00e0?\u201d<\/i> [8]<\/p>\n

Il richiamo alla filosofia antica \u00e8 stato speso interpretato in chiave anticristiana come ritorno al paganesimo. Petrarca apprezza soprattutto Cicerone e Seneca per il valore morale delle loro opere, sostiene che il linguaggio di Cicerone \u00e8 quasi \u201cquello di noi cattolici\u201d<\/i> [9] e \u201cche lo stesso Cicerone sarebbe stato cristiano se avesse potuto vedere Cristo o essere iniziato alla sua dottrina\u201d <\/i>[10]. Ficino dichiara di tradurre i filosofi antichi per dimostrare agli scettici che verit\u00e0 di fede sono state sostenute anche da un filone di filosofi pagani, da lui definito pia filosofia, e\u00a0<\/i>\u201cche la religione non va trattata come una favola da vecchiette\u201d <\/i>[11].<\/i><\/p>\n

Per gli Umanisti l\u2019uomo creato a immagine di Dio ha una dignit\u00e0 superiore a tutti gli altri esseri, ma questo lo impegna anche a rispettare la legge divina e l\u2019ordine di natura. Manetti ha riconosciuto anche i rischi connessi con la consapevolezza della particolarit\u00e0 della dignit\u00e0 umana:\u00a0\u00abDa questa dignit\u00e0 ed eccellenza dell\u2019uomo cos\u00ec grandi e sublimi nascono e si sviluppano, non senza ragione, come da una radice invidia, superbia, rabbia, volont\u00e0 di dominare e ambizione, cos\u00ec come altre simili turbe dell\u2019anima\u00bb<\/i> [12].<\/p>\n

Purtroppo, la consapevolezza dell\u2019intima relazione tra la dignit\u00e0 dell\u2019uomo e la sua natura di creatura \u00e8 andata scemando. Il filosofo Romano Guardini ha osservato:\u00a0\u201eAbbiamo visto che dall\u2019inizio del tempo moderno si viene elaborando una cultura non-cristiana. Per lungo tempo la negazione si \u00e8 diretta solo contro il contenuto stesso della Rivelazione; non contro i valori etici, individuali o sociali, che si sono sviluppati sotto il suo influsso.\u00a0<\/i>[\u2026]La conoscenza della persona \u00e8 perci\u00f2 legata alla fede cristiana. La persona pu\u00f2 essere affermata e coltivata per qualche tempo anche quando tale fede si \u00e8 spenta, ma poi gradualmente queste cose vanno perdute\u201c<\/i> [13].<\/i><\/p>\n

La modernit\u00e0 ha creduto di creare una societ\u00e0 pi\u00f9 umana, pi\u00f9 libera escludendo Dio, per un certo periodo ha ancora vissuto dell\u2019eredit\u00e0 cristiana, ma con il tempo vi \u00e8 stato uno scadimento anche dei valori etici, individuali e sociali, fino alle crisi odierne. \u00c8 bene che molti auspichino un superamento della societ\u00e0 moderna in una post-moderna, ma c\u2019\u00e8 il rischio di una fuga in avanti che potrebbe solo accentuare i mali della modernit\u00e0, magari sotto forma di un \u201cpost-umanesimo\u201d.<\/p>\n

Possiamo prendere a modello gli Umanisti ed essere consapevoli che la costruzione di una societ\u00e0 veramente umana \u00e8 possibile solo partendo da una concezione dell\u2019uomo-persona connessa alla fede in un Dio-persona che si \u00e8 fatto uomo.<\/p>\n

\u00a0______________________<\/b><\/p>\n

[1]<\/b> Eugenio Garin,\u00a0Lo zodiaco della vita. La polemica sull\u2019astrologia dal Trecento al Cinquecento<\/i>, Laterza, Roma-Bari 1996, p. 10.<\/p>\n

[2]<\/b> Charles G. Nauert,\u00a0Humanism and the Culture of Renaissance Europe<\/i>, Second Edition Cambridge University Press, Cambridge 2006, p. 1.<\/p>\n

[3] Cfr. Francesco Petrarca, \u00a0De ignorantia. Della mia ignoranza e di quella di molti altri<\/i>. Mursia, Milano 1999, p. 219.<\/p>\n

[4]<\/b> F. Petrarca,\u00a0Rimedi all\u2019una e all\u2019altra fortuna. Introduzione<\/i>, commento e cura di Enrico Fenzi,. Traduzione di Gerardo Fortunato e Luigi Alfinito, La scuola di Pitagora, Napoli 2009, pp. 297+299.<\/p>\n

[5]<\/b> Giannozzo Manetti,\u00a0De dignitate et excellentia hominis<\/i>, a cura di Elisabeth R. Leonard, Antenore, Padova 1975, p. 142.<\/p>\n

[6]<\/b> Cfr. p.es. Giannozzo Manetti,\u00a0De dignitate et excellentia hominis<\/i>, a cura di Elisabeth R. Leonard, Antenore, Padova 1975, pp. 132-138 e F. Petrarca,\u00a0Rimedi all\u2019una e all\u2019altra fortuna. Introduzione<\/i>, commento e cura di Enrico Fenzi,. Traduzione di Gerardo Fortunato e Luigi Alfinito, La scuola di Pitagora, Napoli 2009, pp. 213, 225, 231 e 239.<\/p>\n

[7]<\/b> Giovanni Pico della Mirandola,\u00a0Discorso sulla dignit\u00e0 dell\u2019uomo Oratio de hominis dignitate<\/i>. A cura di Francesco Bausi. Seconda edizione, Fondazione Pietro Bembo \/ Ugo Guanda. S.l., 2007, p. 11.<\/p>\n

[8]<\/b> Ibid., pp. 49-51.<\/p>\n

[9]<\/b> F. Petrarca,\u00a0De ignorantia<\/i>\u00a0p. 233.<\/p>\n

[10]<\/b> F. Petrarca,\u00a0De ignorantia<\/i>, p. 285.<\/p>\n

[11]<\/b> Ficino,\u00a0Lettera a Giovanni Pannonio<\/i>, in Idem,\u00a0Scritti sull\u2019astrologia<\/i>, a cura di Ornella Pompeo Faracovi, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1999, pp. 235-236.<\/p>\n

[12]<\/b> Giannozzo Manetti,\u00a0De dignitate et excellentia hominis<\/i>, a cura di Elisabeth R. Leonard, Antenore, Padova 1975, p. 97.<\/p>\n

[13]<\/b> Romano Guardini,\u00a0La fine dell\u2019epoca moderna<\/i>, in Idem,\u00a0La fine dell\u2019epoca moderna.Il potere<\/i>, trad. It., Morcelliana, Brescia 2007, pp. 98-100.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.534 del 22 settembre 2014 Ermanno Pavesi Segretario generale della FIAMC Federazione Internazionale delle Associazioni dei Medici Cattolici La Chiesa italiana si sta preparando al Convegno ecclesiale del novembre 2015 sul tema \u201cIn Ges\u00f9 Cristo il nuovo umanesimo\u201d. Si tratta di un tema importante che offre l\u2019occasione di riflettere … <\/p>\n

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