{"id":1043,"date":"2005-07-20T00:00:00","date_gmt":"2005-07-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T14:56:03","modified_gmt":"2015-11-26T13:56:03","slug":"john-dewey-1859-1952","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/john-dewey-1859-1952\/","title":{"rendered":"John Dewey (1859-1952)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/strong><\/p>\n

\"John<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

1. Il campione del “progressismo educativo”<\/strong><\/p>\n

“Nessun filosofo contemporaneo esercit\u00f2 un\u2019azione cos\u00ec vasta sul pensiero, sulla cultura, sul costume politico e soprattutto sulla prassi educativa dell\u2019intero mondo civile”: cos\u00ec il filosofo Nicola Abbagnano (1901-1990) e il pedagogista Aldo Visalberghi presentano John Dewey (1859-1952) e la corrente dell\u2019”educazione progressiva”, di cui \u00e8 principale esponente.<\/p>\n

Senza pregiudizio per la portata della sua filosofia, la sua pedagogia \u00e8 considerata fra i pi\u00f9 efficaci strumenti di trasformazione sociale.<\/p>\n

Cos\u00ec il filosofo Nicola Abbagnano (1901-1990) e il pedagogista Aldo Visalberghi presentano John Dewey (1859-1952) e la corrente dell\u2019”educazione progressiva”, di cui \u00e8 principale esponente. Senza pregiudizio per la portata della sua filosofia, la sua pedagogia \u00e8 considerata fra i pi\u00f9 efficaci strumenti di trasformazione sociale.<\/p>\n

Cos\u00ec il filosofo Nicola Abbagnano (1901-1990) e il pedagogista Aldo Visalberghi presentano John Dewey (1859-1952) e la corrente dell\u2019”educazione progressiva”, di cui \u00e8 principale esponente. Senza pregiudizio per la portata della sua filosofia, la sua pedagogia \u00e8 considerata fra i pi\u00f9 efficaci strumenti di trasformazione sociale.<\/p>\n

John Dewey nasce nel 1859 a Burlington, nello Stato americano del Vermont, dove riceve l\u2019educazione tipica dei ceti medi del tempo: nel 1879 si diploma alla Vermont University e nel 1884 si laurea alla John Hopkins University di Baltimora, con una tesi sulla psicologia di Immanuel Kant (1724-1804).<\/p>\n

Conseguito il diploma insegna per due anni in un liceo e gi\u00e0 da questo periodo si orienta alla filosofia di Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), di Kant e di Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Ma, fra le teorie in campo nel secolo XIX, Dewey crede di trovare una sorta di conciliazione nel pragmatismo<\/em>, che tralascia ogni tema metafisico e pone l\u2019accento sulle conseguenze pratiche di ogni filosofia: non esistono fini e valori assoluti perch\u00e9 verit\u00e0 e utile coincidono, misurandosi la verit\u00e0 di un principio dal suo successo. Su questa via, mentre insegna filosofia nelle universit\u00e0 del Minnesota e del Michigan dal 1884 al 1894, matura un profondo interesse per i problemi educativi.<\/p>\n

2. La critica a Herbart<\/strong><\/p>\n

In quegli anni, negli Stati Uniti d\u2019America, gode di grande popolarit\u00e0 il pedagogista tedesco Johann Friedrich Herbart (1776-1841): il cosiddetto realismo<\/em> herbartiano \u00e8 consono a un mondo tecnologico, inventivo e “pratico”, e ben si presta alla costruzione del self made man <\/em>voluto da quella parte di statunitensi smaniosa di successo e decisa a rompere con i valori della propria tradizione.<\/p>\n

Herbart – allievo di Johann Amadeus Fichte (1762-1814) e influenzato dal pedagogista svizzero Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) – \u00e8 il pi\u00f9 autorevole esponente della pedagogia “romantica” – derivante anche da Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) -, allora la pi\u00f9 avanzata tappa del processo di sovvertimento in campo educativo per la forte connotazione idealistica e statalistica. Ma, per Dewey, Herbart teorizza una scuola ancora troppo selettiva ed elitaria, in cui la centralit\u00e0 del programma e del maestro sono “decisamente soffocanti”<\/em>.<\/p>\n

Di Herbart accetter\u00e0, invece, l\u2019embrione della teoria dell\u2019“interesse”<\/em> – ossia il fatto che l\u2019apprendimento avvenga attraverso una disposizione attiva del soggetto -, che svilupper\u00e0 con l\u2019aiuto della psicologia di Stanley Granville Hall (1846-1924), sino a sostenere che il “<\/em>[…] vero interesse non si misura che dall\u2019entit\u00e0 dello sforzo, n\u00e9 pu\u00f2 darsi sforzo che non poggi su di un genuino interesse”<\/em>: connesso ad attivit\u00e0 pratiche in mutamento, anche l\u2019interesse deve esser fatto evolvere di continuo.<\/p>\n

La peculiarit\u00e0 delle teorie deweyane sta nell\u2019affermazione secondo cui l\u2019uomo \u00e8 un essere con natura prioritariamente sociale. Se il compito tradizionalmente assegnato all\u2019educazione consiste – in una sintetica formulazione di Papa Giovanni Paolo II – nel “<\/em>[…] promuovere la formazione della persona umana in vista sia del suo fine ultimo che del bene delle varie comunit\u00e0, di cui essa \u00e8 partecipe ed in cui, divenuta adulta, dovr\u00e0 svolgere precisi compiti”<\/em>, posponendo gli interessi della societ\u00e0 al raggiungimento di quel fine personale, ne Il mio credo pedagogico<\/em>, del 1897, Dewey afferma invece che, “coll\u2019avvento della democrazia e delle moderne condizioni industriali <\/em>[…] \u00e8 impossibile preparare il fanciullo ad un ordine preciso di condizioni”<\/em>.<\/p>\n

Perci\u00f2 l\u2019educazione – che “<\/em>[…] deriva dalla partecipazione dell\u2019individuo alla coscienza sociale della specie”<\/em> -, per svilupparne pienamente la personalit\u00e0, deve aver presente solo la necessit\u00e0 d\u2019inserire l\u2019educando adeguatamente nei cambiamenti sociali.<\/p>\n

3. L\u2019impegno nel Teachers College<\/strong><\/p>\n

Nel 1894 Dewey passa all\u2019universit\u00e0 di Chicago, in cui d\u00e0 vita a una scuola sperimentale, annessa al Dipartimento di filosofia, psicologia e pedagogia da lui diretto, nella quale mette in pratica le teorie pragmatistiche. Degli esperimenti d\u00e0 conto in Scuola e societ\u00e0<\/em>, del 1900, in cui ribadisce la propria impostazione iniziale con – fra l\u2019altro – il rifiuto della “dipendenza di una mente da un\u2019altra mente”<\/em> e dell\u2019“attitudine ad ascoltare”<\/em> in quanto implicano “passivit\u00e0, assorbimento”<\/em>. Nel 1905 \u00e8 al Teachers College della Columbia University, a New York, che svolger\u00e0 un ruolo decisivo nella diffusione dei princ\u00ecpi deweyani.<\/p>\n

Gi\u00e0 dagli anni in cui Dewey si dedicava alle sue prime opere sull\u2019educazione, vari riformatori, desiderosi di modificare la societ\u00e0 attraverso la scuola e tutti influenzati dall\u2019una o dall\u2019altra delle componenti del pensiero progressista ottocentesco, compivano esperimenti educativi.<\/p>\n

La pubblicazione, nel 1915, di Schools of Tomorrow<\/em>, “Scuole di domani” – una raccolta di modelli e di sistemi scolastici -, segna l\u2019inizio dell\u2019opera di raccordo e di coordinamento delle varie scuole che intendono sperimentare le nuove metodologie. In questo periodo nasce pure la PEA, l\u2019American Progressive Education Association, che, con la diffusione della rivista Progressive Education, <\/em>contribuisce allo scambio di esperienze con analoghi movimenti europei.<\/p>\n

4. Un\u2019educazione per la democrazia<\/strong><\/p>\n

Nel 1916 Dewey pubblica l\u2019opera di maggior successo, Democrazia e educazione<\/em>, che dichiara essere “un tentativo di scoprire ed esporre le idee implicite in una societ\u00e0 democratica, e di applicare queste idee ai problemi del compito educativo”<\/em>. Tale concetto, parafrasabile in “non una democrazia a misura d\u2019uomo, ma un uomo funzionale alla democrazia”, \u00e8 la perfetta inversione della missione educativa, secondo cui bisogna educare l\u2019uomo ai valori che, da sempre, hanno costituito la condizione della sua felicit\u00e0 e che tendono a perfezionare la persona nel mutare degli eventi e delle situazioni sociali, divenendo insieme condizione di una “societ\u00e0 a misura di uomo”.<\/p>\n

Questa impostazione, che ben sintetizza la caratteristica del pensiero di Dewey, pu\u00f2 portare a dubitare anche dei suoi corollari: la centralit\u00e0 del fanciullo nell\u2019atto educativo, la ricerca e l\u2019applicazione di metodi individuali, la formazione attraverso lo stimolo del bisogno e dell\u2019interesse, il rispetto delle sue natura e psicologia. Tali corollari – che possono anche esser considerati validi se isolati dalla concezione naturalistica a essi soggiacente – perdono credibilit\u00e0 quando la centralit\u00e0 del fanciullo diviene affermazione della superiorit\u00e0 dell\u2019infanzia sull\u2019et\u00e0 adulta; le leggi del bisogno e dell\u2019interesse diventano le sole da usarsi; la psicologia, la biologia o la sociologia divengono strumento – come in alcuni casi accade – per rimuovere resistenze a un non meglio definito “progresso”.<\/p>\n

5. L\u2019affermazione delle tendenze progressiste<\/strong><\/p>\n

Nei primi tre decenni del secolo XX l\u2019autorit\u00e0 e l\u2019influenza di Dewey crescono e si espandono: nel 1927 egli diviene presidente della PEA, che domina la preparazione degli insegnanti e gli orientamenti pedagogici e di cui il Teachers College aveva assunto il controllo. Molte sue idee trovano accoglienza e consenso in organismi internazionali, quali il Bureau International des \u00c9coles Nouvelles, la NEF, la New Education Fellowship, e l\u2019\u00c9cole International di Ginevra: \u00e8 la saldatura con la corrente europea delle “scuole nuove” e dell\u2019”educazione attiva”.<\/p>\n

In questo periodo Dewey compie pure vari viaggi “propagandistici” nel mondo: nel 1928 \u00e8 in Unione Sovietica, dove stringe amicizia con Anatolij Semionovic Lunacarskij (1875-1933), ministro dell\u2019Istruzione e sostenitore dei “metodi attivi” nel periodo “liberale” dell\u2019URSS. Dewey simpatizza per il socialismo anche sovietico: muter\u00e0 quando il socialismo diverr\u00e0 staliniano, difendendo, nel 1937 a Citt\u00e0 di Messico, Lev Davidovic Trotskij (1879-1933), accusato di aver tradito la Rivoluzione d\u2019Ottobre.<\/p>\n

A seguito della crisi del 1929, Dewey aderisce al New Deal – il “nuovo corso” progressista e statalista promosso dal presidente statunitense Franklin Delano Roosevelt (1882-1945) – e, nel 1932, la PEA istituzionalizza i suoi legami con l\u2019Europa, diventando la sezione statunitense della NEF. Nel 1933 esce l\u2019annuario di quella che, nel frattempo, \u00e8 diventata la National Society of College Teachers Education, che affronta il tema del come vivere in un mondo trasformato dalla scienza e dalla tecnologia.<\/p>\n

Sotto l\u2019egida di Dewey viene proposto un programma d\u2019azione – i cui contenuti segneranno le politiche scolastiche di molti paesi – articolato in tre punti: estensione dell\u2019istruzione agli adulti, insistenza sulla storia sociale e sui problemi sociali nel programma di studi scolastico, aumento della partecipazione degli insegnanti e degli studenti nell\u2019amministrazione scolastica. Accanto a Dewey \u00e8 William Heard Kilpatrick (1871-1965) – suo discepolo dal Teachers College nel 1909 e inventore nel 1918 del diffusissimo Metodo dei progetti<\/em> -, che con Helen Parkhurst (1887-1973) – fautrice del Dalton Plan<\/em> del 1920 – e con Carleton Wosley Washburne (1889-1968) – diffusore del Winnetka Plan<\/em> del 1920 -, viene generalmente indicato come il principale continuatore dell\u2019opera di Dewey.<\/p>\n

6. La crisi dell\u2019educazione progressiva e la sua eredit\u00e0 in Italia<\/strong><\/p>\n

Nel 1930 il filosofo e pedagogista nordamericano va in pensione – morir\u00e0 il 1\u00b0 giugno 1952 – e, anche se continuer\u00e0 a scrivere senza sosta – ormai con un taglio soprattutto filosofico -, inizia il declino della sua azione. Come per una strana coincidenza, il 31 dicembre 1929 Papa Pio XI (1922-1939), con l\u2019enciclica Divini illius Magistri<\/em>, aveva duramente condannato, pur senza menzionare esplicitamente Dewey e le “scuole nuove”, i princ\u00ecpi fondanti e le caratteristiche dell\u2019educazione progressiva.<\/p>\n

Dal 1940, a causa delle prime notizie sugli orrori del socialismo sovietico, il progressismo pi\u00f9 radicale perde il suo potere d\u2019attrazione. Fra il 1945 e il 1955 la PEA degenera e viene sciolta e, nel dopoguerra, la cultura statunitense ha una generale “crisi di rigetto” nei confronti del progressismo a causa dei guasti prodotti dall\u2019educazione permissiva: Dewey aveva difeso, nel 1941, Bertrand Russell (1872-1970), radiato dal College di New York per le sue idee sovversive sulla famiglia e sull\u2019etica sessuale.<\/p>\n

In questo clima di generale distacco, quando ormai il gruppo di Dewey aveva pienamente adempiuto alla sua funzione vessillare, vi \u00e8 una singolare eccezione: l\u2019Italia, dove – dal 1943 al 1948 – il “colonnello” Washburne opera come consigliere scolastico plenipotenziario del Governo Militare Alleato e come direttore dell\u2019USIS, l\u2019Ufficio Informazioni degli Stati Uniti d\u2019America, a Milano.<\/p>\n

L\u2019eredit\u00e0 dell\u2019educazione progressiva in Italia trover\u00e0 ulteriore sostegno grazie all\u2019opera di Lamberto Borghi – emigrato negli Stati Uniti d\u2019America perch\u00e9 israelita -, assiduo frequentatore degli ambienti deweyani. Dalla nascita della rivista Scuola e Citt\u00e0 <\/em>e della casa editrice La Nuova Italia – fondate da Ernesto Codignola (1885-1965) -, egli d\u00e0 vita a una corrente pedagogica chiamata di “democrazia laica”, che instaura un confronto fra laici e marxisti sulla base di Dewey.<\/p>\n

Negli anni successivi, grazie anche all\u2019azione di Aldo Visalberghi, l\u2019influenza di questa corrente sulla pedagogia e sulle istituzioni educative italiane \u00e8 enorme, raggiungendo il suo apice con la conquista dei ministeri educativi dello Stato in seguito alla vittoria elettorale del 1996 da parte della coalizione detta dell\u2019Ulivo.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> vedi, di John Dewey, Il mio credo pedagogico. Antologia di scritti sull\u2019educazione<\/em>, trad. it., a cura di Lamberto Borghi, La Nuova Italia, Firenze 1992; Scuola e societ\u00e0<\/em>, trad. it., ibid<\/em>. 1983, a cura di Ernesto Codignola; e Democrazia e educazione<\/em>, trad. it., a cura di Alberto Granese, ibid<\/em>. 1992; sull\u2019autore, vedi Aldo Visalberghi, John Dewey<\/em>, La Nuova Italia, Firenze 1976; e Amalia De Maria, Invito al pensiero di John Dewey<\/em>, Mursia, Milano 1990; vedi un quadro storico-dottrinale generale, in Christopher Dawson (1889-1970), La crisi dell\u2019educazione occidentale<\/em>, trad. it., Morcelliana, Brescia 1965; e la problematica, in Carlos Cardona, Etica del lavoro educativo<\/em>, trad. it., Ares, Milano 1991.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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