{"id":1035,"date":"2005-07-18T10:23:11","date_gmt":"2005-07-18T08:23:11","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T12:12:40","modified_gmt":"2016-04-22T10:12:40","slug":"joseph-de-maistre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/joseph-de-maistre\/","title":{"rendered":"Joseph de Maistre"},"content":{"rendered":"
In vari articoli la vita e\u00a0le opere di uno dei padri del\u00a0 moderno pensiero contro-rivoluzionario<\/em><\/div>\n
\"De<\/div>\n

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Corrispondenza Romana,<\/strong> 827\/06 (CR 827\/06 del 04\/10\/03)<\/div>\n

Il 250\u00b0 anniversario della nascita di Joseph de Maistre<\/strong><\/p>\n

(Corrispondenza romana) Quest’anno \u00e8 ricorso, pressoch\u00e9 dimenticato, il 250\u00b0 anniversario della nascita del conte Joseph de Maistre, l’anti-Voltaire, uno dei padri del pensiero contro-rivoluzionario moderno, estrema incarnazione dello spirito aristocratico dell’Ancien R\u00e9gime europeo.<\/p>\n

Magistrato, diplomatico, statista, filosofo e letterato, Joseph de Maistre nacque il 1\u00b0 aprile 1753, a Chambery (Alta Savoia). Fu uno spirito eletto, acuto pensatore, grande scrittore, brillante polemista la cui parola e penna erano tanto ammirate quanto temute. Soprattutto, per\u00f2, fu un uomo di fede.<\/p>\n

Come altri protagonisti della rinascita cattolica del suo tempo (von Diessbach, von Haller, Donoso Cortes), anche de Maistre era un “convertito”: dalla giovanile simpatia per l’Illuminismo esoterico e adesione alla Massoneria, nella maturit\u00e0 pass\u00f2 al Cattolicesimo integrale e all’adesione alle Amicizie Cristiane del venerabile Lanteri, delle quali divenne un dirigente. Il passaggio dai falsi “Lumi” alla vera Luce fu provocato dalla dura lezione della Rivoluzione Francese, che costrinse il conte all’esilio per restare fedele al Trono e all’Altare.<\/p>\n

I suoi scritti denunciarono il carattere “epocale”, “satanico” e totalitario della Rivoluzione Francese, la tirannia di Napoleone Buonaparte, le trame delle sette segrete, ma anche gli errori dei nobili che, con le loro debolezze e complicit\u00e0, favorivano l’avanzata rivoluzionaria. La Restaurazione del 1814 lo deluse enormemente, per la sua fiacchezza ed ambiguit\u00e0; Metternich, Luigi XVI e lo stesso Re di Sardegna lo isolarono, preferendo la politica degli accomodamenti a quella del rigore. Poco prima di morire, nel 1820, il conte profetizz\u00f2 la crisi della Restaurazione e la “finis Europae”.<\/p>\n

Le sue vivaci critiche della mentalit\u00e0 “progressista”, le sue confutazioni del razionalismo, dell’illuminismo e della Rivoluzione, la sua esaltazione della tradizione, del Papato e della Cristianit\u00e0 sono tuttora attuali e sono state ristampate in Italia, anche se magari da Case editrici di orientamento opposto al suo. Questo non deve meravigliare: anche in vita, egli fu pi\u00f9 stimato da Napoleone e da Alessandro I che dai sovrani cattolici che difendeva.<\/p>\n

Nelle sue opere – come Considerazioni sulla Francia, Saggio sulla sovranit\u00e0, Saggio sul principio generatore delle costituzioni politiche, Il Papa, Le serate di Pietroburgo – egli deline\u00f2 efficacemente l’impostazione filosofica e teologica – soprattutto di teologia della storia – che devono animare un apostolato religioso e una propaganda culturale che favoriscano la rinascita civile e politica europea. Molte sue intuizioni, idee e analisi furono riprese dal Romanticismo cattolico dell’ottocento, ma soprattutto dal Magistero della Chiesa. Gregorio XVI e Pio IX lo veneravano, Leone XIII lo chiamava “il profeta del XIX secolo”, mons. Delassus “il veggente della nostra epoca”, Giuliotti “la spada della verit\u00e0”.<\/p>\n

Nonostante alcuni limiti e squilibri, dovuti soprattutto alla mancanza di una solida formazione teologica, l’insegnamento di de Maistre \u00e8 una delle fonti della rinascita religiosa, culturale e politica del XIX secolo, quella che ha condotto al Syllabus e al Concilio Vaticano I, e ha posto le lontane premesse anche della futura riscossa cristiana del XXI secolo.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

Il Timone<\/strong> – n. 17 Gennaio\/Febbraio 2002<\/p>\n

Joseph de Maistre<\/strong><\/p>\n

“\u00c8 il maestro dei maestri della controrivoluzione”, ha scritto Rino Cammilleri. Era convinto che al di fuori del cattolicesimo c’\u00e8 il caos e che solo nella religione si devono cercare le basi per un sano ordinamento politico.<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

Come \u00e8 noto, negli ultimi anni si \u00e8 sviluppato un interessante filone di studi e ricerche che, da un punto di vista squisitamente storico, hanno indagato senza pregiudizi e in maniera autenticamente critica alcuni importanti eventi della storia moderna e contemporanea: \u00e8 accaduto per il Risorgimento italiano (basti ricordare, a questo proposito, i fondamentali contributi di Angela Pellicciari) ed \u00e8 accaduto, in misura ancora pi\u00f9 cospicua, per quanto concerne la Rivoluzione francese e suoi riflessi sugli assetti politici europei.<\/p>\n

In questo contesto sono stati condotti a termine lavori davvero rilevanti, che hanno messo opportunamente in luce l’esistenza di numerosi e significativi fermenti antirivoluzionari che percorsero l’Europa e l’Italia all’indomani del fatidico 1789.\u00a0A queste operazioni di chiara impostazione storiografica sarebbe sicuramente utile affiancare un parallelo lavoro di indagine intorno alle componenti pi\u00f9 decisamente ideali e filosofiche di quel vasto movimento che va sotto il nome di “controrivoluzione”, e non v’\u00e8 dubbio che, in questo contesto, meriti un’attenzione del tutto particolare la figura del savoiardo Joseph de Maistre, nato a Chambery nel 1753 e morto a Torino nel 1821.<\/p>\n

Avviatosi verso una promettente carriera di magistrato, intorno ai vent’anni, de Maistre aderisce alla massoneria e, sulle prime, guarda con favore e fiducia alla rivoluzione, ma quando le armate francesi, nel 1792, invadono la Savoia, egli muta completamente il suo giudizio e abbandona la patria per recarsi prima ad Aosta e poi a Losanna. Dopo una breve parentesi a Venezia e a Cagliari, \u00e8 a Torino, da dove viene mandato a San Pietroburgo, in qualit\u00e0 di ministro plenipotenziario del Regno di Sardegna.<\/p>\n

L\u00ec trascorre anni fecondi per i suoi studi, finch\u00e9, nel 1817, non \u00e8 costretto a rientrare in Piemonte: si spegner\u00e0 a Torino quattro anni pi\u00f9 tardi, circondato dalla stima e dalla simpatia di coloro che vedevano in lui uno dei pi\u00f9 significativi ispiratori di quel processo di restaurazione che si andava affermando in Europa.<\/p>\n

Scriveva de Maistre in una lettera del dicembre 1793: “Secondo il mio modo di pensare, il progetto di mettere il lago di Ginevra in bottiglie \u00e8 molto meno folle di quello di ristabilire le cose proprio sulle stesse basi in cui esse si trovavano prima della rivoluzione”; \u00e8 il giudizio lucido di un uomo che considera gli eventi del 1789 i frutti pi\u00f9 perversi della modernit\u00e0 nata dalla Riforma protestante e proseguita con l’illuminismo, un vero e proprio castigo divino per tutti coloro, nobili e clero compresi, che si erano lasciati sedurre dalle nuove idee filosofiche e avevano smarrito il senso e il valore della tradizione.<\/p>\n

De Maistre ha una concezione fortemente provvidenzialistica della storia, nella quale egli vede affrontarsi il partito di Dio e quello di Satana: a suo giudizio, non v’\u00e8 dubbio che la rivoluzione \u00e8 stata innanzitutto una rivolta contro Dio, un atto di superbia degli uomini che hanno ritenuto di poter guidare gli eventi, “uno dei pi\u00f9 grandi crimini che si possano commettere, poich\u00e9 non ve n’\u00e8 un altro che abbia pi\u00f9 terribili conseguenze”.<\/p>\n

Si tratta allora – agli occhi del conte savoiardo – di reagire a questo stato di cose; e ci\u00f2 pu\u00f2 avvenire soltanto recuperando e rivalutando appieno la convinzione che la sovranit\u00e0 proviene direttamente da Dio, e non deriva – come pretendeva Rousseau – dal popolo; a partire da qui, non sar\u00e0 poi difficile comprendere che alla base dell’autentica sovranit\u00e0 stanno la figura e il ruolo del Pontefice: “Niente Papa – scrive de Maistre nel 1810 – niente sovranit\u00e0; niente sovranit\u00e0, niente unit\u00e0; niente unit\u00e0, niente autorit\u00e0; niente autorit\u00e0, niente fede”.<\/p>\n

Al Papa, rappresentante spirituale di Dio, deve rimanere profondamente unito il re, Suo rappresentante temporale: de Maistre caldeggia una rinnovata alleanza tra la nobilt\u00e0 e il sacerdozio, che conduca a un governo che detenga s\u00ec il potere assoluto, ma che sia egualmente lontano dalla tirannia e dall’anarchia e che guidi le genti con moderazione.<\/p>\n

Ha scritto testualmente a questo proposito Franco Cardini: “Il concetto maistriano di sovranit\u00e0 \u00e8 legato alla dimensione dell’imperscrutabile disegno divino, della Tradizione che si afferma attraverso le culture tradizionali dei differenti popoli, i riti che le caratterizzano e le leggi che ne costituiscono l’espressione razionale e quindi la sovranit\u00e0, che equivale necessariamente al diritto al potere (indipendentemente dal suo esercizio) e quindi al diritto a decidere. Alla Chiesa spetta la decisione ultima e inappellabile, quindi la plenitudo potestatis <\/em>in termini d’infallibilit\u00e0: anzi, infallibilit\u00e0 e sovranit\u00e0 sono “perfaitement synonymes”, come egli afferma nel Du Pape”.<\/em><\/p>\n

Alla base del pensiero di Joseph de Maistre troviamo la certezza che senza fondarsi sulla verit\u00e0 cristiana non \u00e8 possibile per l’uomo costruire alcunch\u00e9 di valido e di positivo; egli \u00e8 sicuro che il mondo moderno, scaturito dal luteranesimo, dall’illuminismo e dalla rivoluzione francese, \u00e8 destinato alla catastrofe, proprio perch\u00e9 ha voluto cancellare l’autentica fede cristiana, lasciando l’umanit\u00e0 “senza dottrina e senza criteri di giudizio, senza speranza e senza moralit\u00e0” (G. Goyau).<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

“L’uomo, poich\u00e9 agisce, crede di agire da solo; e poich\u00e9 ha la coscienza della sua libert\u00e0, dimentica la sua dipendenza. Nell’ordine fisico intende ragione, e sebbene possa, per esempio, piantare una ghianda, innaffiarla, ecc., \u00e8 capace tuttavia di convenire che non \u00e8 lui a fare le querce, poich\u00e9 vede l’albero crescere e perfezionarsi senza che il potere umano vi abbia parte, e poich\u00e9, d’altra parte, non \u00e8 stato lui a fare la ghianda; ma nell’ordine sociale, in cui \u00e8 presente e operante, si mette a credere di essere realmente l’autore diretto di tuffo ci\u00f2 che si fa per suo mezzo: in un certo senso, \u00e8 la cazzuola che si crede architetto. L’uomo \u00e8 intelligente, \u00e8 libero, \u00e8 sublime, senza dubbio; ma non per questo cessa di essere un utensile di Dio..”.<\/em><\/p>\n

(Joseph de Maistre<\/strong>, Saggio sul principio generatore delle costituzioni politiche e delle altre istituzioni umane<\/em>, il Falco, Milano 1982, p. 41).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Joseph de Maistre<\/strong>,Scritti politici, <\/em>edizioni Cantagalli, Siena 2000 (Con una presentazione di don Luigi Negri e un’introduzione di Franco Cardini).<\/p>\n

Joseph de Maistre,<\/strong> L<\/span>e serate di Pietroburgo, a <\/em>cura di A. Cattabiani, Rusconi, M\u00eclano 1971.<\/span><\/p>\n

Joseph de Maistre,<\/strong>Saggio sul principio generatore <\/em>delle <\/span>costituzioni politiche <\/em>e <\/span>delle altre istituzioni umane, <\/em>il<\/span> Falco, Milano 1982<\/span><\/p>\n

Joseph de Maistre,<\/strong>Elogio dell’Inquisizione di Spagna, <\/em>Il Cerchio Iniziative Editoriali, Rimini 1998 (con prefazione di Rino Cammilleri).<\/span><\/p>\n

Domenico Fisichella,<\/strong>Giusnaturalismo e teoria della sovranit\u00e0 in Joseph de Maistre, <\/em>D’Anna,<\/span> Messina-Firenze 1963.<\/span><\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

Giuseppe De Maistre, la forma di governo<\/strong><\/p>\n

GIUSEPPE de Maistre \u00e8 il pi\u00f9 giustamente famoso fra gli scrittori cattolici ultramontani; il pi\u00f9 spesso citato e tradotto, e nello stesso tempo il pi\u00f9 odiato dagli assertori del liberalismo e dagli pseudo cattolici di marca tolstoiana, democristiani et similia… Ma, nonostante gli attacchi, i travestimenti, le confutazioni e le accuse, il suo pensiero, che domina le generazioni ed i secoli, continua a risplendere, con la chiarezza di un faro, sui torbidi marosi dell\u2019Errore.<\/p>\n

Avversario inesorabile e costante dell’ideologia rivoluzionaria, fornito di vastissima, multiforme cultura, egli scrisse moltissimo su argomenti politici, storici, religiosi e morali. Mai doti pi\u00f9 brillanti di scrittore furono poste al servizio di una causa migliore: le armi che gli avversari dell\u2019ordine, sociale e religioso, hanno saputo usare con infausta perizia, egli le ha tutte in pugno e le adopera con lo stesso vigore.<\/p>\n

\u00c8, volta a volta, ironico, sarcastico ed arguto al modo di Voltaire, appassionato e lirico non meno di Rousseau; ma non si lascia mai prendere la mano dall’immaginazione, sottoposto com’\u00e8 alla rigorosa disciplina mentale, all’intimo controllo dello spirito, che solo Roma sa insegnare ai suoi. A noi Italiani poi dovrebbe esser carissimo: e non solo per questa sua romanit\u00e0 cos\u00ec profonda, tutta di un pezzo, senza attenuazioni, che gi\u00e0 di per s\u00e9 stessa lo fa vicino a noi….<\/p>\n

Suddito e servitore della monarchia sarda, il grande savoiardo \u00e8 un po’ una gloria nostra, malgrado il nome gallico e la lingua in cui scrisse. Fino alla prima met\u00e0 dell’800 anche la nobilt\u00e0 piemontese, quando non si serviva del dialetto, parlava e scriveva abitualmente il francese ch’era la lingua di Corte; lo stesso Re Carlo Alberto, nella sua corrispondenza privata e nelle conversazioni con gli intimi usava quasi sempre l’idioma di Moli\u00e8re.<\/p>\n

Eppure nessuno vorr\u00e0 dubitare dei sentimenti fieramente italici dei Principi Sabaudi e dei loro fedeli, tutt’altro che teneri verso i cugini d’oltralpe!.<\/p>\n

Ed accade lo stesso, anche ai d\u00ec nostri, coi buoni montanari valdostani, certo a nessuno secondi nella incrollabile devozione dinastica e nell’amore ardente per la patria italiana.<\/p>\n

Cos\u00ec il Conte de Maistre – suddito sardo e quindi politicamente italiano – scrivendo per l’Europa libri di propaganda, ricorreva alla lingua pi\u00f9 intesa e pi\u00f9 diffusa; ma che per suo conto egli non si sentisse francese, risulta espresso molto chiaramente in una protesta rivolta alle autorit\u00e0 usurpatrici che si erano insediate in Savoia e volevano imporle, all\u2019ombra delle picche, i benef\u00ecci della libert\u00e0 giacobina.<\/p>\n

“Domando la giustizia. La si deve anche al nemico. Lungi dal volermi far passare per quello che non sono, mi faccio anzi un dovere di dichiarare che nessuno forse ha odiato pi\u00f9 di me la Rivoluzione francese e ne ha meglio date le prove. Domando di essere radiato dalla lista degli emigrati, come straniero, non essendo mai stato francese, non essendolo e non volendolo mai essere; e quando anche ci si ostinasse a considerarmi tale, pur non potendo impedire al Governo francese di volere ci\u00f2 che vuole, io persisto a richiedere la mia radiazione<\/em>…. “.<\/p>\n

E “questo sia suggel”, per chi si ostina a mettere de Maistre fra le glorie esclusivamente francesi…. Per met\u00e0 almeno \u00e8 nostro, e va rivendicato.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

Nato a Chambery nel 1753, il Conte Giuseppe Maria de Maistre studi\u00f2 legge all’Universit\u00e0 di Torino ed occup\u00f2 alte cariche di toga in Piemonte e in Savoia, finch\u00e9 nel 1793, l’invasione non lo costrinse a rifugiarsi a Losanna, dove pubblic\u00f2 i suoi primi scritti politici; la Lettere di un monarchico savoiardo ai suoi compatrioti e le Considerazioni sulla Rivoluzione francese, con cui prendeva netta posizione contro l’ideologia repubblicana, pur facendo una critica severa degli errori e dei mali dell’Antico Regime.<\/p>\n

Ben presto anche la Svizzera cadde in mano ai Francesi ed egli allora si rec\u00f2 in Sardegna dove la Corte si era ritirata. Il Re Vittorio Emanuele I, dall’asilo sicuro dell’isola fedele, continuava ad agire da sovrano e teneva ministri accreditati in quasi tutte le capitali d’Europa. Il conte de Maistre fu tra questi e dovette recarsi a Pietroburgo, dove, isolato, senza istruzioni precise, con un appannaggio irrisorio, seppe tuttavia tutelare gelosamente il prestigio della dinastia sarda, presso i Ministri e la Corte dell’Imperatore Alessandro. La sua cultura, il suo ingegno, il suo carattere si imponevano ovunque.<\/p>\n

Non che a tutti piacessero la sua libert\u00e0 di giudizio, il suo disdegno per le idee correnti, la grande indipendenza di certi suoi atteggiamenti…. Le critiche severe che non risparmiava neppure agli uomini e alle cose del suo campo; le aspre rampogne che a voce e per iscritto lanciava spesso contro la debolezza e la fatuit\u00e0 imperdonabili delle classi dirigenti francesi prima e durante la Rivoluzione, erano causa di scandalo per gli spiriti gretti ai quali l’esperienza non aveva nulla insegnato.<\/p>\n

Ai conservatori di corta veduta che del passato rimpiangevano solo la vita facile ed i privilegi perduti, – e qualche volta agli stessi consiglieri del vecchio Re di Sardegna, – il pi\u00f9 grande nemico della Rivoluzione, colui che ne aveva scorto il volto vero, e ne aveva previsto gli ulteriori sviluppi, e additava i rimedi necessari, sembrava una Cassandra querula ed importuna, o addirittura un mezzo giacobino.<\/p>\n

Tuttavia quando il Trono di Piemonte appartenne di nuovo al suo Signore, anche il Conte de Maistre, tornato in patria, non fu dimenticato. Nel 1817 il Re Vittorio Emanuele I, in ricompensa dei servigi resi, lo nomin\u00f2 Presidente della Suprema Corte di Giustizia.<\/p>\n

Aveva messo a frutto gli anni trascorsi in Russia,, preparando due libri magistrali: quello Del Papa<\/em>, grandiosa apologia del Cattolicesimo romano, in cui sosteneva la supremazia della Chiesa sui poteri civili e la dottrina, allora controversa, dell’infallibilit\u00e0 pontificia; e l’altro famoso delle Soir\u00e8es de St. Petersbourg<\/em>: due volumi di dialoghi filosofici e storici sopra “il governo temporale della Provvidenza<\/em>“.<\/p>\n

Fra le sue opere minori si devono ricordare uno scritto polemico sopra il Gallicanesimo<\/em>, da lui vivamente combattuto, ed un Esame critico della filosofia di Bacone<\/em>, forse troppo severo. Interessanti sono le sue Lettere inedite <\/em>e la sua Corrispondenza diplomatica<\/em>, insieme ad altri saggi e opuscoli politici, raccolti e pubblicati in Francia ed in Italia, molti anni dopo la morte dell’autore, avvenuta a Torino il 26 febbraio del 1821.<\/p>\n

L’idea fondamentale del Maestro sta tutta in una formula che coincide perfettamente con la dottrina nazionalista moderna:<\/p>\n

“Data la popolazione, i costumi, la religione, la posizione geografica, le relazioni politiche, le buone e cattive qualit\u00e0, di una nazione, si tratta di trovare gli ordinamenti che le convengono<\/em>“.<\/p>\n

“L’errore della scuola liberale – democratica o giusnaturalistica – risiede appunto nella pretesa assurda di stabilire una volta per sempre, sub specie aeternitatis, quale sia la “migliore forma di governo<\/em>“, e di volerla applicare ad ogni costo e in ogni luogo, come una panacea universale.<\/p>\n

Per questa specie di taumaturgi laici, le differenze di razze, di civilt\u00e0 e di tradizioni non contano.<\/p>\n

Il governo parlamentare, istituzione prettamente anglo-sassone, ha fatto buona prova in Inghilterra. Andr\u00e0 benone in Francia, in Italia, in Spagna, e magari in Lapponia o fra i Niam-Niam! Tutto in virt\u00f9 degli “Immortali Principii”.<\/p>\n

Ma procediamo nelle citazioni.<\/p>\n

“\u00c8 un errore il credere che una costituzione sia un’opera dello spirito come un’ode o una tragedia<\/em>“.<\/p>\n

“Pi\u00f9 la ragione umana si rinchiude in se stessa, pi\u00f9 si sforza di trovare in s\u00e9 tutti i suoi mezzi, pi\u00f9 si rivela assurda ed impotente. Ecco perch\u00e9 quella che si chiama la filosofia \u00e8 sempre stata in tutti i secoli, il pi\u00f9 gran flagello dell’Universo<\/em>“.<\/p>\n

E come la scienza politica non \u00e8 il prodotto della ragione pura, cos\u00ec la sovranit\u00e0 non deriva da una volont\u00e0 espressa.<\/p>\n

“L’uomo essendo necessariamente associato, e necessariamente governato, la sua volont\u00e0 non influisce per nulla nello stabilire il governo<\/em>“.<\/p>\n

Dunque “i Sovrani non esistono per grazia dei popoli<\/em>“, ma sono imposti dalla Storia e da Dio. Ma in quale modo otterranno l’obbedienza? Con “l\u2019impero dei dogmi nazionali<\/em>“.<\/p>\n

“L’uomo dalla culla deve essere circondato da dogmi, e quando la sua ragione si sveglia, bisogna che trovi tutte le sue opinioni gi\u00e0 fatte, almeno per quello che riguarda la sua condotta. Non vi \u00e8 nulla di pi\u00f9 importante dei pregiudizi<\/em>“.<\/p>\n

Per “pregiudizio” qui bisogna intendere il frutto della esperienza secolare, che l’uomo accetta senza discussione.<\/p>\n

\u00c8 il principio antitetico alla teoria liberale che sottopone ogni cosa al controllo e al giudizio della ragione individuale, e che arriva ad escludere il catechismo dall’insegnamento “per non violentare la coscienza del fanciullo”!<\/p>\n

Dal concetto suesposto della sovranit\u00e0 e dell’obbedienza sorge la negazione della “legge scritta”, come sola guida dei popoli, altra idea fissa di tutti i democratici.<\/p>\n

“Se \u00e8 vero che la legge scritta \u00e8 tutto, quale legge ci ordiner\u00e0 di ubbidirle?<\/em>“.<\/p>\n

“Scrivere una legge – dice Demostene – non basta : si tratta di farla valere<\/em>“.<\/p>\n

Nessun codice potr\u00e0 mai prevedere tutti i casi possibili: bisogna quindi che l’arbitrio sovrano intervenga a colmare le lacune, provvedendo secondo la necessit\u00e0 del momento.<\/p>\n

E\u2019 il motivo che domina in De Maistre: la pratica vale pi\u00f9 della teoria.\u00a0Nulla \u00e8 pi\u00f9 sterile del “mandarinismo”.<\/p>\n

“Se vi \u00e8 una cosa certa a questo mondo, essa \u00e8, a mio credere, che non spetta affatto alla scienza il compito di guidare gli uomini. Ad essa non \u00e8 affidato nulla di quanto \u00e8 veramente necessario. Bisognerebbe essere pazzi per credere che Dio abbia incaricato le accademie d’insegnarci ci\u00f2 che Egli \u00e8, e ci\u00f2 che Gli dobbiamo. Tocca ai prelati, ai nobili, ai grandi servitori dello Stato, l’essere depositari e custodi delle verit\u00e0 tradizionali, od insegnare ai popoli ci\u00f2 che \u00e8 male e ci\u00f2 che \u00e8 bene; ci\u00f2 che \u00e8 vero e ci\u00f2 che \u00e8 falso, nell’ordine morale e spirituale. Gli altri non hanno voce in capitolo: hanno le scienze naturali per passare il tempo: di che si lamentano?<\/em>… “<\/p>\n

“Quanto a chi parla o scrive per togliere al popolo un dogma nazionale, meriterebbe di essere impiccato come un ladro domestico! Perfino Rousseau ne convenne, senza pensare che ci\u00f2 si poteva applicare anche a lui. Perch\u00e9 si \u00e8 commessa l’imprudenza di accordare la parola a tutti quanti?<\/em>…”<\/p>\n

“\u00c8 quel che ci ha perduti. I cosiddetti filosofi hanno tutti un certo orgoglio aspro e ribelle che non \u00e8 mai contento di nulla: detestano senza eccezione, tutte le distinzioni delle quali non godono; non vi \u00e8 autorit\u00e0 che rispettino, non vi e niente sopra di loro che non odino. Lasciateli fare e assaliranno tutto. Anche Dio, perch\u00e9 \u00e8 un padrone. Vedete: sono gli stessi che hanno scritto contro i monarchi e contro colui che li ha istituiti!<\/em>…”<\/p>\n

La politica di Giuseppe De Maistre – bestia nera di tutti i modernisti – \u00e8 perfettamente conforme ai dettami del cattolicesimo pi\u00f9 ortodosso.\u00a0Si basa sulla fede nella Provvidenza, cio\u00e8 nell’esistenza di un fine generale e di finalit\u00e0 particolari a cui tendono le azioni degli uomini. Il bene “vuol essere” e tende continuamente a realizzarsi. Quindi i “meglio intenzionati”, sono in definitiva i pi\u00f9 abili. Hanno per s\u00e9 “la natura, il tempo, le circostanze, cio\u00e8 Dio<\/em>“.<\/p>\n

Profondamente religioso. De Maistre tuttavia sa distinguere tra morale religiosa e morale politica. Non ignora i diritti della “ragion di Stato”.<\/p>\n

Raccontano che un cortigiano domandasse al Re Sole un’alta carica per un suo fratello, – Ma – rispose il Sovrano – vostro fratello \u00e8 giansenista. – Mio fratello \u00e8 ateo, Maest\u00e0! – Ah, \u00e8 differente! – E il posto fu accordato.<\/p>\n

“Luigi XIV aveva ragione <\/em>– commenta De Maistre – Era differente infatti: l\u2019ateo doveva essere dannato, e il giansenista cadere in disgrazia. Un Re non giudica come un confessore<\/em>“.<\/p>\n

Lo stesso spirito positivo e realistico troviamo espresso efficacemente anche altrove: “Bisogna ricordarsi di giudicare le istituzioni politiche solo nei loro effetti, mai nelle cause che non significano nulla<\/em>“<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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