{"id":1025,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T13:31:55","modified_gmt":"2016-04-22T11:31:55","slug":"la-rivoluzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione\/","title":{"rendered":"La Rivoluzione"},"content":{"rendered":"
\"rivoluzione_cina\"La d\u00e9mocratie et la Suisse. Essai d\u2019une philosophie de notre histoire nationale,<\/strong> 3 a ed. riveduta e accresciuta, \u00c9ditions du Chandelier, Bienne 1934, pp. 397-401.<\/div>\n

Traduzione e titolo redazionali.<\/p>\n

Gonzague de Reynold
\n(1880-1970)<\/p>\n

<\/p>\n

Rivoluzione: che cosa significa questa parola? Ritorno al punto di partenza, a zero. La massa umana, grazie al proprio peso, l\u2019uomo, grazie al proprio egocentrismo, tendono naturalmente a ricadere su s\u00e9 stessi, a ritornare ad materiam primam<\/em>, per usare l\u2019espressione della filosofia scolastica. Ritornare ad materiam primam <\/em>significa abbattere successivamente tutte le infrastrutture edificate dall\u2019intelligenza e dalla volont\u00e0 per mantenere l\u2019uomo in piedi e la massa in equilibrio.<\/div>\n

Cos\u00ec ogni fase successiva della rivoluzione moderna \u00e8 una negazione, seguita da una distruzione. Sotto queste violenze, sotto questo attivismo, che cosa si scopre? Una stanchezza dello spirito, una nostalgia istintiva per quanto \u00e8 facile e semplice, embrionale e primitivo. Si tratti quindi del ritorno alla Chiesa primitiva, o del ritorno alla natura, o della suddivisione uguale dei beni, o del comunismo, oppure della democrazia, \u00e8 la legge del minor sforzo travestita da progresso. Infatti basta un minimo sforzo per negare invece che per affermare, per distruggere invece che per costruire, per liberarsi invece che per darsi ordine.<\/p>\n

Basta un minimo sforzo per ritornare alla natura invece che per far progredire una civilt\u00e0, per sommare individui uguali o proclamare la comunione dei beni piuttosto che per organizzare una societ\u00e0 complessa, per ricollegarsi alla materia piuttosto che per ricollegarsi a Dio. Ecco perch\u00e9 la rivoluzione moderna, con tutte le sue fanfare, i suoi lumi, i suoi discorsi, le sue armi, i suoi apparati, e il globo terrestre che tiene nelle proprie mani sovrane, \u00e8 giunta al materialismo, dopo il quale vi \u00e8 solo la barbarie, l\u2019animalit\u00e0.<\/p>\n

Questa rivoluzione si \u00e8 svolta su piani successivi, dall\u2019alto al basso. Anzitutto \u00e8 stata religiosa; poi si \u00e8 realizzata sul piano intellettuale; poi \u00e8 scesa sul piano politico; infine si conclude sul piano economico e sociale. Ha portato dalla Riforma al laicismo, dall\u2019umanesimo al liberalismo, dal liberalismo all\u2019anarchia contemporanea. Si \u00e8 compiuta in nome della ragione e dell\u2019intelligenza, per rivolgersi poi, in nome della natura, del sentimento, dell\u2019istinto, sia contro la ragione che contro l\u2019intelligenza.<\/p>\n

Ha scalzato, una dopo l\u2019altra, tutte le forme d\u2019autorit\u00e0, tutti i princ\u00ecpi d\u2019unit\u00e0. Ha successivamente abbattuto tutti gli intermediari, tutte le infrastrutture, fra l\u2019uomo e Dio e, battendo la via delle proprie conseguenze, fra l\u2019uomo e l\u2019universo, l\u2019uomo e lo Stato, l\u2019uomo e la massa. Spinta, trascinata, entusiasmata dal progresso materiale, con cui ha finito per confondere il progresso tout court<\/em>, ha bruciato tutte le istituzioni, tutti i sistemi, tutte le dottrine, tutte le idee, con una rapidit\u00e0 incessantemente aumentata.<\/p>\n

Si \u00e8 levata contro i chierici, contro i privilegiati, gli aristocratici, i borghesi, le competenze. Dopo aver demolito il tetto, ha demolito tutti i piani, fino al pian terreno. \u00c8 giunta cos\u00ec al suo punto di caduta. La guerra mondiale, la rivoluzione russa, la crisi economica segnano gli ultimi crolli.<\/p>\n

Indubbiamente, la storia di questa lunga rivoluzione non \u00e8 cos\u00ec semplice. La complessit\u00e0 umana non si districa cos\u00ec facilmente, in poche righe. Ma il concatenamento delle idee e dei fatti, il dinamismo del mondo moderno \u00e8 proprio questo. Si possono seguire gli anelli che collegano, per esempio, le idee degli umanisti a quelle dei “filosofi”, le dottrine del Rinascimento a quelle dell\u2019Aufkl\u00e4rung<\/em>, del “secolo dei lumi”.<\/p>\n

Si pu\u00f2 determinare l\u2019influenza esercitata dalla “filosofia” sulla rivoluzione francese, il passaggio da questa, attraverso l\u2019intero secolo XIX, alla rivoluzione russa, con il socialismo romantico e il marxismo. Si pu\u00f2 vedere nella guerra del 1914 il punto d\u2019arrivo delle guerre della rivoluzione e dell\u2019impero, cos\u00ec come in queste il seguito logico delle guerre che hanno riempito tutto il secolo XVIII – dal 1700 al 1800, solo ventidue anni di pace -, come in queste guerre del secolo XVIII la continuazione delle guerre intraprese da Luigi XIV, come infine in queste ultime il prolungamento della lotta fra la casa di Francia e la casa d\u2019Asburgo, a partire da Francesco I, e anche da Carlo VIII.<\/p>\n

Non vi \u00e8 un\u2019idea, non vi \u00e8 un fatto contemporaneo la cui genealogia non ci riporti alle origini del mondo moderno, non vi \u00e8 un\u2019idea “moderna” la cui conseguenza non sia, oggi, sotto i nostri occhi, un crollo.<\/p>\n

E non vi \u00e8 neppure un fatto che non abbia alla propria origine un\u2019idea. E un\u2019idea che, a sua volta, non abbia la propria fonte nella concezione individualistica, antropocentrica, nella concezione libertaria e ottimistica dell\u2019uomo, nella sua volont\u00e0 di affrancamento e di potenza, nel suo non serviam <\/em>luciferino.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

In realt\u00e0, se i fatti spesso fanno crescere le idee e le dottrine, almeno in politica o nel campo economico e sociale, le idee stesse seminano i fatti. Un\u2019idea germoglia nella mente di un filosofo. Egli vi costruisce attorno un sistema, una concezione dell\u2019uomo e del mondo. Per lungo tempo questa concezione resta sul piano dell\u2019astrazione. Poi comincia a scendere, lentamente.<\/p>\n

Trova discepoli ed epigoni che la sviluppano, l\u2019esagerano, la volgarizzano, la diffondono. Allora comincia a esercitare un\u2019influenza sul pubblico alfabetizzato, colto. Diventa corrente. Ispira la letteratura.<\/p>\n

Agisce sui costumi, sulla vita sociale, sulla politica, sul diritto, sulle leggi, sulle istituzioni. Per morire infine nella vita economica. Se volete sapere, per esempio, da dove viene la concezione americana della prosperit\u00e0, ne scoprirete l\u2019origine nei filosofi francesi e negli economisti inglesi del secolo XVIII, in Condorcet o in Adam Smith, e, pi\u00f9 indietro, in una tendenza dell\u2019umanesimo e anche del protestantesimo.<\/p>\n

La concezione ebraico-puritana secondo cui Dio ricompensa il giusto facendolo ingrassare d\u2019aspetto e moltiplicandone le greggi. Quindi, al punto di partenza di ogni situazione politica, sociale, economica, vi \u00e8 una filosofia, un\u2019idea. Ma se l\u2019idea prima \u00e8 falsa, se contiene un errore iniziale sull\u2019uomo e sulla vita, arrivate necessariamente, al punto d\u2019arrivo, a catastrofi.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 il fascio d\u2019idee che chiamiamo […] democratismo fallisce sotto i nostri occhi cos\u00ec fragorosamente. Infatti esiste un dinamismo specifico di questo concatenamento di idee e di fatti, che si condizionano gli uni gli altri, che entrano gli uni negli altri, da quando l\u2019umanesimo ha dato loro lo slancio iniziale.<\/p>\n

Niente \u00e8 pi\u00f9 rivelatore delle variazioni subite dal termine stesso da Erasmo o Valla alla scuola di Oxford oppure a quanto viene chiamato, all\u2019Ufficio Internazionale del Lavoro, umanesimo operaio. Ecco quanto registriamo.<\/p>\n

In primo luogo, frana: una massa si \u00e8 staccata dalla montagna e si \u00e8 messa a rotolare, trascinando con s\u00e9 pietre, sabbia, tronchi d\u2019albero, intere foreste, e capanne, e villaggi, fino al fondo del pendio. L\u2019uomo, la massa umana, si \u00e8 in questo modo staccato dal suo centro spirituale.<\/p>\n

L\u2019umanesimo, in tutte le sue forme, in tutti i suoi significati, con tutti i suoi sinonimi – individualismo, antropocentrismo – \u00e8 solamente la negazione progressiva dell\u2019ideale cristiano. In secondo luogo, la velocit\u00e0 cresce: all\u2019inizio lenta, nel corso dei due primi secoli moderni; esitante, arrestata da ostacoli come la Contro-Riforma, oppure la Riforma stessa, quella dei grandi riformatori, soprattutto Calvino, o il barocco, oppure la dottrina classica del secolo XVII francese; poi, dal secolo XVIII, sempre pi\u00f9 rapida, fino a divenire vertiginosa nel secolo XIX. In terzo luogo, la volgarizzazione, direi la democratizzazione delle idee: concezione aristocratica all\u2019inizio, l\u2019umanesimo, riservato a un\u2019\u00e9lite <\/em>orgogliosa, si \u00e8 democratizzato divenendo, nel secolo XVIII, la “filosofia” e si \u00e8 diffuso, nel secolo XIX, attraverso l\u2019istruzione pubblica, laica e obbligatoria.<\/p>\n

Gonzague de Reynold<\/strong><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La d\u00e9mocratie et la Suisse. Essai d\u2019une philosophie de notre histoire nationale, 3 a ed. riveduta e accresciuta, \u00c9ditions du Chandelier, Bienne 1934, pp. 397-401. Traduzione e titolo redazionali. Gonzague de Reynold (1880-1970)<\/p>

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