{"id":1023,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T15:51:39","modified_gmt":"2015-12-01T14:51:39","slug":"limbecillit-di-chi-crede-che-le-nazioni-siano-costituite-con-l","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/limbecillit-di-chi-crede-che-le-nazioni-siano-costituite-con-l\/","title":{"rendered":"L’imbecillità di chi crede che le nazioni siano costituite con l’inchiostro"},"content":{"rendered":"
http:\/\/www.totustuus.biz\/users\/pvalori\/index.html<\/div>\n
\"costituzione<\/a><\/div>\n

Conte Joseph De Maistre<\/strong> (1753-1821)<\/p>\n

<\/p>\n

XX.<\/strong> Dopo aver ascoltato la saggezza delle nazioni, non sar\u00e0 inutile, credo, ascoltare anche la filosofia cristiana. “Sarebbe stato senza dubbio auspicabile<\/em> – ha detto il pi\u00f9 eloquente dei padri greci – che non avessimo mai avuto bisogno della scrittura, e che i precetti divini fossero solo scritti dalla grazia nei nostri cuori, come lo sono con l’inchiostro nei nostri libri; ma poich\u00e9 per nostra colpa abbiamo perduto questa grazia, aggrappiamoci, poich\u00e9 \u00e8 necessario, a una tavola invece che a un vascello, senza per\u00f2 dimenticare la superiorit\u00e0 dello stato primo. Dio non rivel\u00f2 mai nulla<\/em> [per iscritto] agli eletti dell’Antico Testamento: parl\u00f2 sempre loro direttamente, perch\u00e9 vedeva la purezza dei loro cuori; ma quando il popolo ebreo precipit\u00f2 nell’abisso dei vizi, furono necessari libri e leggi. Lo stesso itinerario si \u00e8 ripetuto sotto l’impero della nuova rivelazione; Cristo infatti non ha lasciato un solo scritto ai suoi apostoli. Invece di libri, promise loro lo Spirito Santo. Sar\u00e0 lui – disse – a ispirarvi ci\u00f2 che dovrete dire. Ma poich\u00e9, con il succedersi dei tempi, uomini colpevoli si ribellarono contro i dogmi e contro la morale, fu necessario ridursi ai libri<\/em>“.(Crisostomo, Hom. in Matt., I, 1).<\/div>\n

XXI.<\/strong> Tutta la verit\u00e0 si trova riunita in queste due autorit\u00e0. Esse dimostrano la profonda imbecillit\u00e0 (si pu\u00f2 ben parlare come Platone, che non si adira mai), la profonda imbecillit\u00e0, dico, di quei poveretti che si immaginano che i legislatori siano uomini, (29) le leggi pezzi di carta, e le nazioni possano essere costituite con l’inchiostro.<\/p>\n

Esse mostrano invece che la scrittura \u00e8 costantemente un segno di debolezza, di ignoranza o di pericolo; che, quanto pi\u00f9 una istituzione \u00e8 perfetta, meno scrive; cosi che quella che certamente \u00e8 divina non ha scritto nulla affatto nello stabilirsi, per farci comprendere che ogni legge scritta non \u00e8 che un male necessario, prodotto dalla debolezza o dalla malizia umana, e che essa \u00e8 un puro niente, se non ha ricevuto una sanzione anteriore e non scritta.<\/p>\n

XXII<\/strong>. \u00c8 qui che bisogna piangere sul paralogisma fondamentale di un sistema che ha cosi sventuratamente diviso l’Europa. I partigiani di questo sistema hanno detto: No? non crediamo che alla parola di Dio… Quale abuso delle parole! Quale strana e funesta ignoranza delle cose divine! Solo noi crediamo alla parola, mentre i nostri cari nemici si ostinano a credere soltanto alla scrittura; come se Dio avesse potuto o voluto cambiare la natura delle cose di cui \u00e8 autore e comunicare alla scrittura la vita e l’efficacia che essa non ha!<\/p>\n

La Sacra Scrittura non \u00e8 dunque una scrittura? Non \u00e8 stata tracciata con una penna e un po’ di liquido nero? Conosce essa ci\u00f2 che bisogna dire a un uomo e ci\u00f2 che bisogna tacere a un altro? (30) Leibnitz e la sua domestica non vi leggevano le stesse parole? Pu\u00f2 essere, questa scrittura, cosa diversa dal ritratto del Verbo? E, sebbene infinitamente rispettabile sotto questo aspetto, non \u00e8 costretta, se interrogata, a mantenere un silenzio divino? Se viene infine attaccata o insultata, pu\u00f2 difendersi in assenza di suo padre?<\/p>\n

Sia resa gloria alla verit\u00e0! Se la parola eternamente vivente non vivifica la scrittura, questa non diventer\u00e0 mai parola, cio\u00e8 vita. Invochino dunque altri, finch\u00e9 piacer\u00e0 loro, la parola muta: noi rideremo in pace di questo falso dio; sempre aspettando con amorevole impazienza il momento in cui i suoi partigiani, disingannati, si getteranno tra le nostre braccia, aperte ormai da tre secoli.<\/p>\n

XXIII<\/strong>. Ogni spirito retto finir\u00e0 di convincersi su questo punto, per poco che voglia riflettere su un assioma che colpisce ugualmente per la sua importanza e per la sua validit\u00e0 universale: nulla di grande ha un grande inizio. Nella storia di tutti i secoli non si trover\u00e0 una sola eccezione a questa legge. Crescit occulto velut arbor aevo<\/em>: \u00e8 la divisa eterna di ogni grande istituzione.<\/p>\n

Da ci\u00f2 deriva che ogni istituzione falsa scrive molto, perch\u00e9 avverte la sua debolezza e cerca un appoggio. Dalla verit\u00e0 che ho enunciato risulta l’incrollabile conseguenza che nessuna istituzione grande e reale pu\u00f2 essere fondata su una legge scritta, perch\u00e9 gli uomini stessi, strumenti successivi dello stabilirsi di essa, ignorano ci\u00f2 che deve diventare; e che l’accrescimento insensibile \u00e8 il vero segno della durata, in tutti gli ordini possibili delle cose.<\/p>\n

Un esempio degno di nota in questo campo ci viene offerto dal potere dei Sommi Pontefici, che qui non intendo affatto considerare sotto il profilo dogmatico. Una infinit\u00e0 di dotti scrittori, dopo il secolo sedicesimo, ha fatto prodigiosa spesa di erudizione per stabilire, risalendo fino alla culla del cristianesimo, che i vescovi di Roma non erano, nei primi secoli, ci\u00f2 che sarebbero divenuti poi; supponendo cosi come dimostrato che tutto ci\u00f2 che non \u00e8 presente nei tempi primitivi \u00e8 abuso.<\/p>\n

Ora, e lo dico senza spirito polemico e senza voler urtare nessuno, essi dimostrano in questo tanto spirito filosofico e tanto vero sapere come se cercassero in un bambino in fasce le vere dimensioni dell’uomo fatto. La sovranit\u00e0 di cui parlo in questo momento \u00e8 nata e si \u00e8 accresciuta come le altre. \u00c8 penoso vedere ingegni di prim’ordine affaticarsi a provare con l’infanzia che la virilit\u00e0 \u00e8 un abuso, mentre qualsiasi istituzione che fosse adulta nel nascere sarebbe una totale assurdit\u00e0, una vera e propria contraddizione logica.<\/p>\n

Se i nemici illuminati e generosi di questo potere (ed esso ne conta certamente molti di questo genere) esaminano la questione da questo punto di vista, come li prego amorevolmente di fare, non dubito che tutte queste obiezioni ricavate dall’antichit\u00e0 si dileguino ai loro occhi come una lieve nebbia.<\/p>\n

Quanto agli abusi, non \u00e8 affatto necessario che me ne occupi qui. Dir\u00f2 solamente, visto che l’argomento cade sotto la mia penna, che c’\u00e8 molto da sfrondare nelle declamazioni che il secolo scorso ci ha fatto leggere su questo grande tema. Verr\u00e0 il giorno in cui i papi contro i quali pi\u00f9 si \u00e8 recriminato, come un Gregorio VII, saranno considerati in tutti i paesi come gli amici, i tutori, i salvatori del genere umano, come i veri geni fondatori dell’Europa. Nessuno pi\u00f9 ne dubiter\u00e0 quando i dotti francesi saranno cristiani e i dotti inglesi cattolici, cosa che dovr\u00e0 pure accadere un giorno.<\/p>\n

XXIV<\/strong>. Man con quale suasiva parola potremmo in questo momento farci intendere da un secolo infatuato della scrittura e in rotta con la parola, fino al punto di credere che gli uomini possano creare costituzioni, lingue, e persino sovranit\u00e0? Un secolo per il quale tutte le realt\u00e0 sono menzogne, e tutte le menzogne sono realt\u00e0; un secolo che non vede neppure quello che accade sotto i suoi occhi, che si pasce di libri e va a domandare equivoche lezioni a Tucidide o a Tito Livio, mentre chiude gli occhi alla verit\u00e0 che raggia nelle gazzette del tempo?<\/p>\n

Se i voti di un semplice mortale fossero degni di ottenere dalla Provvidenza uno di quei memorabili decreti che formano le grandi epoche della storia, le domanderei di ispirare a qualche potente nazione che l’avesse gravemente offesa, l’orgoglioso pensiero di costituirsi da s\u00e9 stessa politicamente, a cominciare dalle basi.<\/p>\n

E se, nonostante la mia indegnit\u00e0, mi fosse permessa l’antica familiarit\u00e0 di un patriarca, direi: “Concedile tutto! Dalle intelligenza, sapere, ricchezza, valore, soprattutto una smisurata fiducia in s\u00e9 stessa, e quel genio insieme agile e intraprendente che non \u00e8 imbarazzato da nulla e che nulla intimidisce. Spegni il suo antico governo; levale la memoria; uccidi i suoi affetti. Spargi inoltre il terrore attorno a essa, acceca o agghiaccia i suoi nemici, ordina alla vittoria di vigilare su tutte insieme le sue frontiere, in modo che nessuno dei suoi vicini possa intromettersi nelle sue cose ne turbarla nelle sue operazioni. Che questa nazione sia illustre nelle scienze, ricca di filosofia, ebbra di potere umano, libera da ogni pregiudizio, da ogni legame, da ogni influenza superiore: dalle tutto ci\u00f2 che desiderer\u00e0, per evitare che un giorno possa dire: questo mi \u00e8 mancato o quello mi ha ostacolato. Essa agisca infine liberamente con questa immensit\u00e0 di mezzi; affinch\u00e9 diventi, sotto la tua inesorabile protezione, una lezione eterna per il genere umano<\/em>“.<\/p>\n

XXV<\/strong>. Senza dubbio non si pu\u00f2 aspettarsi una tale riunione di circostanze, che costituirebbe letteralmente un miracolo; ma avvenimenti dello stesso ordine, sia pure meno notevoli, appaiono qua e l\u00e0 nella storia, anche in quella contemporanea; e pur non avendo affatto quella esemplare forza ideale che auspicavo or ora, racchiudono ugualmente grandi insegnamenti.<\/p>\n

Siamo stati testimoni, meno di venticinque anni fa, di un solenne sforzo fatto per rigenerare una grande nazione mortalmente malata. Era il primo saggio della grande opera, (31) e la prefazione, se \u00e8 permesso esprimersi cosi, dello spaventoso libro che ci \u00e8 stato fatto leggere in seguito. Furono prese tutte le precauzioni. I saggi del paese credettero anche di dover consultare la divinit\u00e0 moderna nel suo santuario straniero. Si scrisse a Delfo e due pontefici famosi risposero solennemente.(32) Gli oracoli da loro proferiti in questa occasione non furono affatto, come un tempo, fogli leggeri, in balia dei venti; sono rilegati: … quidque haec sapientia possit tunc patuit<\/em>…<\/p>\n

Del resto, \u00e8 giustizia confessarlo: in quello che la nazione doveva solo al proprio buon senso, vi erano cose che ancora oggi si possono ammirare. Tutte le cose opportune si riunivano, senza dubbio, sulla testa saggia e augusta chiamata a prendere le redini del governo; i principali interessati al mantenimento delle leggi facevano volontariamente un superbo sacrificio al [bene] pubblico; e, per rafforzare l’autorit\u00e0 suprema, si prestavano a cambiare un epiteto della sovranit\u00e0. Ahim\u00e8! tutta la saggezza umana fall\u00ec, e tutto fin\u00ec con la morte.<\/p>\n

XXVI<\/strong>. Si dir\u00e0: Ma noi conosciamo le cause che fecero fallire l’impresa. Come dunque? Avremmo preteso che Dio inviasse angeli sotto forme umane, con la missione di lacerare una costituzione? Bisogner\u00e0 pure che siano impiegate le cause seconde: questa o quella, che importa? Tutti gli strumenti sono buoni nelle mani del grande artefice; ma la cecit\u00e0 degli uomini \u00e8 tale che, se domani qualche fabbricatore di costituzioni torner\u00e0 a organizzare un popolo e a costituirlo con un po’ di liquido nero, la folla si affretter\u00e0 a credere ancora una volta al miracolo annunciato. Si dir\u00e0 nuovamente: nulla vi manca; tutto \u00e8 stato previsto; tutto \u00e8 scritto; mentre proprio perch\u00e9 tutto sarebbe stato previsto, discusso e scritto, sarebbe dimostrato che la costituzione \u00e8 nulla, e non presenta che un’effimera apparenza allo sguardo.<\/p>\n

XXVII<\/strong>. Credo di avere letto da qualche parte che vi sono ben poche sovranit\u00e0 in grado di giustificare la legittimit\u00e0 della loro origine. Anche ammettendo la fondatezza dell’affermazione, non ne risulter\u00e0 per questo la minima macchia sui successori di un capo i cui atti potrebbero patire qualche obiezione: la nube che avvolge pi\u00f9 o meno l’origine della sua autorit\u00e0 non sarebbe che un inconveniente, conseguenza necessaria di una legge del mondo morale.<\/p>\n

Se fosse diversamente, ne deriverebbe che il sovrano non potrebbe regnare legittimamente se non in virt\u00f9 di una deliberazione di tutto il popolo, cio\u00e8 per grazia del popolo; il che non accadr\u00e0 mai, poich\u00e9 nulla \u00e8 pi\u00f9 vero di quanto \u00e8 stato detto dall’autore delle Considerazioni sulla Francia: “II popolo accetter\u00e0 sempre i suoi capi e non li sceglier\u00e0 mai<\/em>“. Bisogna sempre che l’origine della sovranit\u00e0 si mostri fuori della sfera del potere umano, in modo che gli stessi uomini che sembrano avervi parte direttamente non siano altro che circostanze.<\/p>\n

Quanto alla legittimit\u00e0, se nel suo principio essa ha potuto sembrare ambigua, Dio si spiega per mezzo del suo primo ministro al dicastero di questo mondo: il tempo. \u00c8 tuttavia certamente vero che certi presagi contemporanei ingannano poco quando si \u00e8 in grado di osservarli; ma i particolari su questo punto farebbero parte di un’altra opera.<\/p>\n

XXVIII<\/strong>. Tutto ci riconduce dunque alla regola generale: l’uomo non pu\u00f2 fare una costituzione e nessuna costituzione legittima potrebbe essere scritta. Non si \u00e8 mai scritta ne si scriver\u00e0 mai a priori la raccolta delle leggi fondamentali che devono costituire una societ\u00e0 civile o religiosa. Ma dopo che la societ\u00e0 sia costituita, senza che si possa dire come, \u00e8 possibile far dichiarare o illustrare per iscritto certi articoli particolari; ma quasi sempre queste dichiarazioni sono l’effetto o la causa di grandissimi mali, e costano sempre ai popoli pi\u00f9 di quanto non valgano.<\/p>\n

XXIX<\/strong>. A questa regola generale, secondo cui nessuna costituzione pu\u00f2 essere scritta n\u00e9 fatta a priori, non si conosce che una sola eccezione, ed \u00e8 la legislazione di Mos\u00e9. Essa sola fu, per cosi dire, gettata come una statua e scritta fin nei minimi particolari da un uomo prodigioso che disse: fiat<\/em>!, senza che in seguito la sua opera abbia mai avuto bisogno di essere, n\u00e9 da lui n\u00e9 da altri, corretta, supplita o modificata.<\/p>\n

Essa sola ha potuto sfidare il tempo, perch\u00e9 non gli doveva nulla e nulla ne aspettava; essa sola ha vissuto millecinquecento anni; e anche dopo che diciotto altri secoli sono trascorsi su essa, dal tempo del grande anatema che la colpi nel giorno segnato, la vediamo oggi vivere, per cosi dire, di una seconda vita, stringere ancora, attraverso non so quale misterioso legame dal nome non umano, le diverse famiglie di un popolo che rimane disperso senza essere disunito; di modo che, simile all’attrazione e con lo stesso potere, essa agisce a distanza e forma un tutto di una moltitudine di parti che non si toccano.<\/p>\n

Cosi, questa legislazione esce evidentemente, per ogni coscienza intelligente, dal cerchio tracciato attorno al potere umano, e questa magnifica eccezione a una legge generale che ha ceduto una sola volta e soltanto al suo autore, basta da sola a dimostrare la missione divina del grande legislatore degli ebrei, molto meglio dell’intero libro di quel prelato inglese che, col pi\u00f9 alto ingegno e un’immensa erudizione, ha avuto la sventura di appoggiare una grande verit\u00e0 sul pi\u00f9 infelice paralogisma. (33)<\/p>\n

XXX<\/strong> Ma poich\u00e9 ogni costituzione \u00e8 divina nel suo principio, ne segue che l’uomo non pu\u00f2 nulla in questo campo a meno che non si appoggi su Dio, di cui diviene allora lo strumento. (34) Questa \u00e8 una verit\u00e0 a cui il genere umano intero non ha cessato di rendere la pi\u00f9 luminosa testimonianza. Guardiamo la storia, che \u00e8 la politica sperimentale, e vi vedremo costantemente la culla delle nazioni attorniata da sacerdoti, e la divinit\u00e0 sempre invocata a soccorso della debolezza umana. (35)<\/p>\n

La leggenda, assai pi\u00f9 vera della storia antica, per occhi preparati, viene a rafforzare ulteriormente la dimostrazione. \u00c8 sempre un oracolo a fondare le citt\u00e0; \u00e8 sempre un oracolo ad annunciare la protezione divina e i successi dell’eroe fondatore. I re soprattutto, capi degli imperi nascenti, sono costantemente designati e quasi segnati dal cielo in qualche maniera straordinaria. (36) Quanti uomini leggeri avranno riso della santa ampolla, (37) senza riflettere che la santa ampolla \u00e8 un geroglifico, e che si tratta solo di saper leggere. (38)<\/p>\n

XXXI<\/strong>. La consacrazione dei re ha la stessa origine. Non si \u00e8 mai avuta cerimonia, o meglio professione di fede, pi\u00f9 significativa e pi\u00f9 degna di rispetto. Sempre il dito del pontefice ha toccato la fronte della sovranit\u00e0 nascente. I numerosi scrittori che in questi augusti riti hanno visto solo mire ambiziose, o anche l’esplicito accordo tra superstizione e tirannia, hanno parlato contro la verit\u00e0, e quasi tutti anche contro la loro coscienza.<\/p>\n

Questo tema meriterebbe di essere esaminato. A volte sono stati i sovrani a cercare la consacrazione, altre volte la consacrazione ha cercato i sovrani. Se ne sono visti altri respingere la consacrazione come segno di dipendenza. Conosciamo un numero sufficiente di fatti per poter giudicare con sufficiente rettitudine, ma bisognerebbe distinguere accuratamente gli uomini, i tempi, le nazioni e i culti. Qui ci basti sottolineare l’opinione universale ed eterna che invoca la potenza divina a fondare gli imperi.<\/p>\n

XXXII<\/strong>. Le nazioni pi\u00f9 celebri dell’antichit\u00e0, soprattutto le pi\u00f9 gravi e le pi\u00f9 sapienti, come gli egiziani, gli etruschi, i lacedemoni e i romani, avevano precisamente le costituzioni pi\u00f9 religiose; e la durata degli imperi \u00e8 sempre stata proporzionata al grado d’influenza che il principio religioso aveva acquisito nella costituzione politica. Le citt\u00e0 e le nazioni maggiormente dedite al culto divino sono sempre state le pi\u00f9 durature e le pi\u00f9 sagge, cosi come i secoli pi\u00f9 religiosi sono sempre stati quelli maggiormente contraddistinti dal genio. (39).<\/p>\n

XXXIII<\/strong>. Le nazioni sono state sempre civilizzate soltanto dalla religione. Nessun altro mezzo conosciuto ha presa sull’uomo selvaggio. Senza ricorrere all’antichit\u00e0, che \u00e8 decisiva su questo punto, ci \u00e8 dato vederne una prova tangibile in America. Da tre secoli siamo l\u00e0 con le nostre leggi, le nostre arti, le nostre scienze, la nostra civilt\u00e0, il nostro commercio e il nostro lusso; quali vittorie abbiamo riportato sullo stato selvaggio? Nessuna. Distruggiamo quegli infelici con le armi e con l’acquavite, li respingiamo a poco a poco nell’interno dei deserti, finch\u00e9 non scompaiano interamente, vittime dei nostri vizi quanto della nostra crudele superiorit\u00e0.<\/p>\n

XXXIV.<\/strong> Qualche filosofo ha mai immaginato di abbandonare la sua patria e i suoi piaceri per andarsene nelle foreste dell’America alla cerca dei selvaggi, per disgustarli da tutti i vizi della barbarie e dare loro una morale? (40) Essi hanno fatto ben di meglio: hanno composto dei bei libri per provare che il selvaggio era l’uomo naturale e che noi non potevamo auspicare niente di pi\u00f9 felice che di rassomigliargli. Condorcet ha detto che i missionari hanno portato in Asia e in America solo vergognose superstizioni. (41)<\/p>\n

Rousseau, con un raddoppio di follia veramente inconcepibile, ha detto che i missionari non gli sembravano affatto migliori dei conquistatori. (42) Infine, il loro corifeo ha avuto la sfrontatezza (ma cosa aveva da perdere?) di schernire con la peggiore grossolanit\u00e0 quei pacifici conquistatori che l’antichit\u00e0 avrebbe divinizzati. (43)<\/p>\n

XXXV<\/strong>. Eppure sono stati loro, sono stati i missionari a operare tale meraviglia, tanto superiore alle forze e alla stessa volont\u00e0 umana. Solo essi hanno percorso da un’estremit\u00e0 all’altra il vasto continente americano per crearvi degli uomini. Solo essi hanno fatto ci\u00f2 che la politica non aveva neppure osato immaginare. Ma nulla, in questo campo, uguaglia le missioni del Paraguay; \u00e8 l\u00e0 che si \u00e8 vista, nella maniera pi\u00f9 manifesta, l’autorit\u00e0 e il potere esclusivo della religione per la civilizzazione degli uomini.<\/p>\n

Questo prodigio \u00e8 stato celebrato, ma non sufficientemente: lo spirito del secolo diciottesimo, e un altro spirito, suo complice,(44) hanno avuto la forza di soffocare, in parte, la voce della giustizia e quella stessa dell’ammirazione. Un giorno forse (poich\u00e9 si pu\u00f2 sperare che queste grandi e nobili fatiche saranno riprese) nel cuore di una opulenta citt\u00e0 assisa su un’antica savana, il padre di questi missionari avr\u00e0 una statua.<\/p>\n

Si potr\u00e0 leggere sul piedistallo: ALL’OSIRIDE CRISTIANO i cui inviati hanno percorso la terra per strappare gli nomini alla miseria, all’abbrutimento e alla ferocia, insegnando loro l’agricoltura, dando loro delle leggi, insegnando loro a conoscere e servire Dio, ammansendo cosi lo sventurato selvaggio NON CON LA FORZA DELLE ARMI, di cui non ebbero mai bisogno, ma con la dolce persuasione, i canti morali E LA POTENZA DEGLI INNI, cosi che furono creduti angeli<\/em>. (45)<\/p>\n

XXXVI<\/strong>. Ora, quando si pensa che quest’ordine legislatore che regnava in Paraguay mediante il solo ascendente delle virt\u00f9 e dei talenti, senza mai allontanarsi dalla pi\u00f9 umile sottomissione alla legittima autorit\u00e0, per sviata che fosse; che quest’ordine, dico, veniva nello stesso tempo ad affrontare nelle nostre prigioni, nei nostri ospedali, nei nostri lazzaretti, tutto ci\u00f2 che la miseria, le malattie e la disperazione hanno di pi\u00f9 laido e di pi\u00f9 ripugnante; che questi stessi uomini, che alla prima chiamata correvano a coricarsi sulla paglia accanto all’indigenza, non si trovavano fuori posto nei circoli pi\u00f9 raffinati; che essi andavano sui patiboli a dire le ultime parole alle vittime della giustizia umana, e che da questi teatri di orrore si lanciavano nei pulpiti per tuonarvi di fronte ai re; (46) che essi maneggiavano il pennello in Cina, il telescopio nei nostri osservatori, la lira di Orfeo in mezzo ai selvaggi, e che avevano educato tutto il secolo di Luigi XIV; quando si pensa infine che una detestabile coalizione di ministri perversi, di magistrati in delirio e di ignobili settari ha potuto, ai nostri giorni, distruggere questa meravigliosa istituzione e farsene un vanto, sembra di vedere quel folle che metteva trionfalmente il piede su un orologio dicendogli: ti sapr\u00f2 ben impedire di far rumore. Ma che dico mai? Un folle non \u00e8 colpevole.<\/p>\n

XXXVII<\/strong>. Ho dovuto insistere principalmente sulla formazione degli imperi come sull’oggetto pi\u00f9 importante; ma tutte le istituzioni umane sono soggette alla stessa regola e tutte sono nulle o nefaste se non riposano sulla base di ogni esistenza. Poich\u00e9 questo principio \u00e8 incontestabile, cosa pensare di una generazione che ha messo tutto sottosopra, persino le basi stesse dell’edificio sociale, rendendo l’educazione puramente scientifica?<\/p>\n

Era impossibile ingannarsi in modo pi\u00f9 terribile, perch\u00e9 ogni sistema di educazione che non si fonda sulla religione cadr\u00e0 in un batter d’occhio, o verser\u00e0 nello Stato soltanto veleni, essendo la religione, come ha egregiamente detto Bacone, il balsamo che impedisce alla scienza di corrompersi.<\/p>\n

XXXVIII<\/strong>. Spesso si \u00e8 domandato: perch\u00e9 una scuola di teologia in tutte le universit\u00e0? La risposta \u00e8 facile: affinch\u00e9 le universit\u00e0 sussistano e l’insegnamento non si corrompa. In origine esse non erano che scuole teologiche, in cui le altre facolt\u00e0 vennero a raccogliersi come suddite attorno a una regina. L’edificio dell’istruzione pubblica, fondato su questa base, era rimasto saldo fino ai nostri giorni. Quelli che in casa loro l’hanno rovesciato se ne pentiranno a lungo inutilmente. Per bruciare una citt\u00e0 basta un bambino o un insensato; per ricostruirla sono necessari architetti, materiali, operai, milioni; e soprattutto tempo.<\/p>\n

XXXIX<\/strong>. Quelli che si sono accontentati di corrompere le istituzioni antiche, conservandone le forme esteriori, hanno forse fatto al genere umano altrettanto male. L’influenza delle moderne universit\u00e0 sui costumi e sullo spirito nazionale di una parte considerevole del continente europeo \u00e8 ormai perfettamente nota. (47)<\/p>\n

Le universit\u00e0 inglesi hanno conservato, sotto questo aspetto, una reputazione migliore che non le altre, forse perch\u00e9 gli inglesi sanno meglio tacere o lodarsi a proposito; pu\u00f2 anche essere che lo spirito pubblico, che in quel paese ha una forza straordinaria, abbia saputo difendervi meglio che altrove queste venerabili scuole dall’anatema generale.<\/p>\n

Tuttavia bisogna che esse soccombano, e gi\u00e0 il malanimo di Gibbon ci ha valso strane confidenze su questo punto.(48) Infine, per non uscire dalle generali, se non si ritorna agli antichi princ\u00ecpi, se l’educazione non \u00e8 restituita ai sacerdoti e se le scienza non \u00e8 collocata ovunque al secondo posto, i mali che ci attendono sono incalcolabili; saremo abbrutiti dalla scienza, ed \u00e8 l’estremo grado dell’abbrutimento.<\/p>\n

Note <\/strong><\/p>\n

(29) Tra una infinit\u00e0 di tratti ammirevoli di cui splendono i Salmi di Davide, sottolineo il seguente: “Constitue, Domine, legislatorem super eos, ut sciant quoniam homines sunti”; ossia: ” Stabilisci, o Signore, un legislatore su di loro, affinch\u00e9 sappiano che sono uomini “. \u00c8 un bel detto!<\/p>\n

\n
(30) Vedere il cap. XIX.<\/div>\n
(31) Pu\u00f2 essere interessante riferire l’analisi che della grande opera (secondo la nota espressione alchemica e massonica) \u00e8 fatta da un autore contro-rivoluzionario moderno, Augustin Cochin, la cui opera pu\u00f2 utilmente integrare quella di de Maistre: “Pur divergendo in apparenza e nel loro sviluppo polemico, le dottrine [rivoluzionarie] sono riconducibili a unit\u00e0. La grande opera e un’unica verit\u00e0, conosciuta prima in forma mistica, nei circoli di iniziati, attraverso tutto un armamentario di simboli, e oggi sempre pi\u00f9 visibile e palpabile. Definiamola, se volete, la socializzazione dell’idea di Dio, termine naturale dell’evoluzione sociale, o risultato effettivo del lavoro collettivo nelle societ\u00e0 di pensiero, e non prodotto di non so quale filiazione di idee, di un albero genealogico di astrazioni, come immagina la storia della letteratura o della filosofia. Quando quest’opera sar\u00e0 compiuta – e lo \u00e8 gi\u00e0 per tutto un ordine di fedeli – Dio non sar\u00e0 neppure pi\u00f9 posto in questione; qualche altra cosa avr\u00e0 preso il suo posto: il popolo. E con questa parola non intendo una quantit\u00e0 pi\u00f9 o meno grande di individui, ma il popolo in s\u00e9, cio\u00e8 la collettivit\u00e0 umana, liberamente e socialmente organizzata, in tutta giustizia e tutta verit\u00e0. […] Allora sar\u00e0 compiuto il tempio di Salomone – per attenerci alla simbologia massonica – e potranno finalmente sparire le impalcature religiose e politiche”. In Augustin Cochin, Les soci\u00e9t\u00e9s de pens\u00e9e et la d\u00e9mocratie moderne, Paris 1921, pp. 40-41. Cfr. anche un’altra opera capitale di Cochin, La R\u00e9volution et la Libre-Pens\u00e9e, recentemente tradotta in italiano con il titolo Meccanica della Rivoluzione, Rusconi, Milano 1971 (N.d.T.).<\/div>\n
(32) Rousseau e Mably.<\/div>\n
(33) Si riferisce all’opera del teologo anglicano William Warburron (1698-1779), The divine Legation of Moses, demonstrated on the principles of a religious deist, in 5 voll., 1738-65 (N.d.T.).<\/div>\n
(34) Si pu\u00f2 anche generalizzare l’asserzione e affermare senza eccezione che nessuna istituzione, qualunque essa sia, pu\u00f2 durare se non \u00e8 fondata sulla religione.<\/div>\n
(35) Platone, in un passo mirabile e interamente mosaico, parla di un tempo primitivo nel quale “Dio aveva affidato la fondazione e il governo degli imperi non a uomini, ma a geni”; e aggiunge, parlando della difficolt\u00e0 di creare costituzioni durevoli; “E’ la verit\u00e0 stessa che se Dio non ha presieduto alla fondazione di una citt\u00e0, e se questa non ha avuto che un inizio umano, essa non pu\u00f2 sfuggire ai peggiori mali. Bisogna dunque cercare, in tutti i modi immaginabili, di imitare il regime originario; e affidandoci a ci\u00f2 che vi \u00e8 di immortale nell’uomo, dobbiamo fondare gli istituti come gli Stati, consacrando come legge la volont\u00e0 dell’intelligenza (suprema). Che se uno Stato (qualunque ne sia la forma) \u00e8 fondato sul vizio e governato da persone che calpestano la giustizia, non gli resta alcun mezzo di salvezza” (Platone, De leg., t. VIII, ed. Bipont, pp. 180-181).<\/div>\n
(36) Nella controversia si \u00e8 fatto molto uso della famosa regola di Riccardo da San Vittore [in realt\u00e0, san Vincenzo di Lerins (N.d.T.)] : Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Ma questa regola \u00e8 generale e mi sembra che possa essere espressa cosi: Ogni credenza costantemente universale \u00e8 vera; e tutte le volte che, separando da una qualsiasi credenza certi articoli propri delle diverse nazioni, rimane qualcosa di comune a tutti, questo residuo \u00e8 una verit\u00e0.<\/div>\n
(37) Cfr. l’Introduzione, p. 6 (N.d.T.).<\/div>\n
(38) Da ogni religione, per la natura stessa delle cose, germina una mitologia che le somiglia. Quella della religione cristiana \u00e8, per questa ragione, sempre casta, sempre utile, e spesso sublime, senza che (per un privilegio particolare) sia mai possibile confonderla con la religione stessa. Di modo che nessun mito cristiano pu\u00f2 nuocere, e spesso merita tutta l’attenzione dell’osservatore.<\/div>\n
(39) Senofonte, Memor. Socr., I, 4, 16.<\/div>\n
(40) Condorcet ci ha promesso, in verit\u00e0, che i filosofi si sarebbero incaricati subito subito della civilizzazione e della felicit\u00e0 delle nazioni barbare (Esquisse d’un Tableau historique des progr\u00e8s de l’esprit humain, in 8\u00b0, p. 355). Stiamo sempre aspettando che si decidano a cominciare.<\/div>\n
(41) Esquisse, cit., p. 335.<\/div>\n
(42) Lettera all’arcivescovo di Parigi.<\/div>\n
(43) “Eh! amici miei, perch\u00e9 non siete rimasti nella vostra patria? Non vi avreste trovato un numero maggiore di diavoli, ma vi avreste trovato altrettante sciocchezze” (Voltaire, Essai sur les moeurs et l’esprit, ecc., t. I, Introduction, De la Magie, p. 157). Cercate altrove pi\u00f9 demenza, pi\u00f9 indecenza, anche pi\u00f9 cattivo gusto; non vi riuscirete. E’ tuttavia questo libro, di cui ben pochi capitoli sono esenti da tratti simili, \u00e8 questo sontuoso gioiello falso che alcuni moderni entusiasti non hanno temuto di definire un monumento dello spirito umano: senza dubbio come la cappella di Versailles e i quadri di Boucher.<\/div>\n
(44) II giansenismo (N.d.T.).<\/div>\n
(45) “Regnando Osiride in Egitto, subito ritrasse gli egiziani dalla vita indigente, sofferente e selvaggia, insegnando loro a seminare e a piantare, istituendo leggi per loro, educandoli a onorare e a venerare gli dei: e andando poi per tutto il mondo, ugualmente lo ammans\u00ec senza impiegarvi affatto la forza delle armi, ma attirando e conquistando la maggior parte dei popoli grazie a dolci persuasioni e ad ammonimenti posti in canzoni e in ogni sorta di musica, cosi’ che i Greci pensarono che fosse lo stesso che Bacco” (Plutarco, De Iside et Osiride, Paris, Cussac, 1802, Oeuvres Morales).<\/div>\n
“Si \u00e8 trovato di recente in un’isola del fiume Penobscot una popolazione selvaggia che cantava ancora un gran numero di pii e istruttivi cantici in indiano, sulla musica della Chiesa, con una precisione che s\u00ec stenterebbe a trovare presso i migliori cori; una delle arie pi\u00f9 belle dslla chiesa di Boston proviene da questi indiani (che l’avevano appresa dal loro maestri pi\u00f9 di quarant’anni fa) senza che questi sventurati avessero pi\u00f9 da allora beneficiato di alcun genere d’istruzione” (Mere, de France, 5 luglio 1806, n. 259, p. 29 e sgg).<\/div>\n
Il padre Salvaterra (bel nome di missionario!), giustamente chiamato l’Apostolo della California, affrontava i selvaggi pi\u00f9 intrattabili di cui si \u00e8 mai avuta conoscenza senza altre armi che un liuto, che suonava superbamente. Si metteva a cantare: In voi credo, o Dio mio! ecc. Uomini e donne lo circondavano e lo ascoltavano in silenzio. Muratori dice, parlando di quest’uomo ammirevole: “Pare favola quella d’Orfeo; ma chi sa che non sia succeduto in simil caso?”. Solo i missionari hanno compreso e dimostrato la verit\u00e0 di questa favola. Si vede pure che essi avevano scoperto i1 genere di musica degno di associarsi a queste grandi creazioni. “Inviateci – scrivevano ai loro amici d’Europa – le arie dei grandi maestri italiani; per essere armoniosissimi, senza tanti imbrogli di violini obbligati, ecc. ” (Muratori, Cristianesimo felice, ecc., Venezia 1752, cap. XII, p. 284)<\/div>\n
(46) Loquebar de testimoniis tuis in conspectu regum; et non confundebar (Ps., CXVIII, 46). \u00c8 l’iscrizione posta sotto il ritratto di Bourdaloue e meritata da molti suoi colleghi.<\/div>\n
(47) Non mi permetter\u00f2 di pubblicare considerazioni mie proprie, per quanto preziose possano peraltro essere; ma credo che sia lecito a chiunque ristampare ci\u00f2 che \u00e8 stampato e far parlare sulla Germania un tedesco. Ecco come si esprime sulle universit\u00e0 del suo paese un uomo che nessuno accuser\u00e0 di essere infatuato di idee antiche: “Tutte le nostre universit\u00e0 di Germania, anche le migliori, hanno bisogno di grandi riforme per quanto riguarda il capitolo dei costumi…Anche le migliori sono un abisso in cui si perdono irrimediabilmente l’innocenza, la salute e la felicit\u00e0 futura di una moltitudine di giovani, e da dove escono esseri rovinati nel corpo e nell’anima, pi\u00f9 gravosi che utili alla societ\u00e0, ecc…. Possano queste pagine servire da antidoto ai giovani! Possano essi leggere un giorno sulla porta delle nostre universit\u00e0 questa iscrizione: “Giovane! \u00c8 qui che molti tuoi simili persero insieme la felicit\u00e0 e l’innocenza””. (M. Campe, Ree. de voyages pour l’instruction de la jeunesse, in 12\u00b0, t. II, p. 129).<\/div>\n
(48) Si vedano le sue Memorie in cui, dopo averci fatto rivelazioni molto belle sulle universit\u00e0 del suo paese, dice in particolare di quella Oxford: “essa pu\u00f2 benissimo ripudiarmi come figlio con lo stesso buon animo con cui io la ripudio come madre”. Sono certo che questa tenera madre, sensibile, come doveva essere, a una tale dichiarazione, gli avr\u00e0 decretato un magnifico epitaffio: LUBENS MERITO. Il cavaliere William Jones, nella sua lettera a M. Anquetil, cade nell’eccesso opposto; ma tale eccesso gli fa onore.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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