{"id":1013,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-22T13:35:51","modified_gmt":"2016-04-22T11:35:51","slug":"corrispondenza-con-il-conte-di-montalambert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/corrispondenza-con-il-conte-di-montalambert\/","title":{"rendered":"Corrispondenza con il conte di Montalambert"},"content":{"rendered":"
www.totustuus.biz
\n<\/strong><\/a><\/div>\n

Juan Donoso Cort\u00e9s<\/strong>,<\/p>\n

Marchese di Valdegamas<\/em><\/p>\n

\"Malambert\"

Conte di Montalambert<\/p><\/div>\n

<\/p>\n

Berlino,<\/strong> 26 maggio 1849<\/div>\n

Signor Conte,<\/p>\n

mi prendo la libert\u00e0 di rispondere nella mia lingua alla sua stimatissima del sette 10 poich\u00e9 Lei comprende lo spagnolo, mentre io non riesco ad esprimere i miei pensieri in una lingua straniera, con la necessaria chiarezza e precisione. Quando Lei ebbe la bont\u00e0 di scrivermi erano prossime le elezioni. Questa considerazione e il desiderio di non distrarre la sua attenzione durante tale periodo, mi trattenuto dal risponderLe; lo faccio ora, approfittando dell’intervallo tra le ultime operazioni elettorali e le prime discussioni dell’Assemblea legislativa.<\/p>\n

La simpatia di un uomo come Lei \u00e8 la pi\u00f9 bella ricompensa ai miei onesti sforzi tesi ad innalzare alla maggiore altezza possibile il principio cattolico, conservatore e vivificatore delle societ\u00e0 umane. D’altra parte io non corrisponderei degnamente alla benevola simpatia di cui Ella mi onora se non mi presentassi ai suoi occhi cos\u00ec come sono, o come credo d’essere, con la verit\u00e0 sulle labbra e con il cuore in mano. Ci\u00f2 \u00e8 tanto pi\u00f9 necessario, in quanto finora non ho avuto occasione di dire tutto ci\u00f2 che penso intorno ai gravissimi problemi che oggi occupano le menti pi\u00f9 elevate.<\/p>\n

Il destino dell’umanit\u00e0 \u00e8 un mistero profondo, che ha avuto due spiegazioni opposte, l’una dal Cattolicesimo, e l’altra dalla filosofia; ognuna di esse, nel suo insieme, costituisce una civilt\u00e0 completa. Ma fra queste due civilt\u00e0 vi \u00e8 un abisso insormontabile, un antagonismo assoluto, ed i tentativi diretti ad una transazione tra esse sono stati, sono, e saranno perpetuamente vani.<\/p>\n

L’una \u00e8 l’Errore, l’altra la Verit\u00e0, l’una \u00e8 il Male, l’altra il Bene: \u00e8 necessario scegliere tra le due decisamente, e dopo, accettare in tutte le sue parti l’una e condannare interamente l’altra. Coloro che tentennano tra le due, coloro che dell’una accettano i princ\u00ecpi e dell’altra le conseguenze, cio\u00e8 gli eclettici, sono fuori dal numero delle grandi intelligenze, e irremissibilmente condannati all’assurdo.<\/p>\n

Io credo che la civilt\u00e0 cattolica contenga tutto il bene senza mescolanza di male, e che la filosofia contenga il male senza mescolanza di bene. La civilt\u00e0 cattolica insegna che la natura umana \u00e8 inferma e prostrata, in maniera radicale, nella sua essenza ed in tutti gli elementi che la compongono. Se la ragione umana \u00e8 inferma, essa non pu\u00f2 n\u00e9 inventare, n\u00e9 scoprire la verit\u00e0, ma solo vederla quando le viene rivelata; se la volont\u00e0 \u00e8 inferma, non pu\u00f2 volere il bene n\u00e9 operarlo se non \u00e8 sorretta, e lo sar\u00e0 soltanto se rimarr\u00e0 sottomessa e dominata. Stando cos\u00ec le cose, \u00e8 chiaro che la libert\u00e0 di discussione conduce necessariamente all’errore, come la libert\u00e0 di azione conduce necessariamente al male.<\/p>\n

La ragione umana non pu\u00f2 vedere la verit\u00e0 se non le viene mostrata da una autorit\u00e0 infallibile e docente: la volont\u00e0 umana non pu\u00f2 volere il bene n\u00e9 operarlo se non \u00e8 dominata dal timore di Dio. Quando la volont\u00e0 si emancipa da Dio, e la ragione dalla Chiesa, l’errore ed il male regnano incontrastati nel mondo. La civilt\u00e0 filosofica insegna che la natura umana \u00e8 completa e sana in maniera radicale, nella sua essenza e negli elementi che la compongono. Se la natura umana \u00e8 sana, pu\u00f2 vedere la verit\u00e0, scoprirla, inventarla; se la volont\u00e0 \u00e8 sana, vuole il bene e lo opera naturalmente.<\/p>\n

Posto ci\u00f2, \u00e8 chiaro che la ragione, abbandonata a se stessa, arriver\u00e0 a conoscere la verit\u00e0, tutta la verit\u00e0, e che la volont\u00e0, lasciata in balia di se stessa, realizzer\u00e0 necessariamente il bene assoluto. \u00c8 chiaro quindi che la soluzione del grande problema sociale sta nello spezzare tutti i vincoli che comprimono e schiacciano la ragione umana ed il libero arbitrio dell’uomo: il male non \u00e8 in questo libero arbitrio o in questa ragione, bens\u00ec in quei vincoli. Se il male consiste nell’avere vincoli, ed il bene nel non averli, la perfezione sar\u00e0 nel non averne di alcuna specie.<\/p>\n

Se \u00e8 cos\u00ec, l’Umanit\u00e0 sar\u00e0 dunque perfetta quando negher\u00e0 Dio, che \u00e8 il suo vincolo divino, quando negher\u00e0 il governo, che \u00e8 il suo vincolo politico, quando negher\u00e0 la propriet\u00e0, che \u00e8 il suo vincolo sociale, e quando negher\u00e0 la famiglia, che \u00e8 il suo vincolo domestico. Chi non accetta tutte ed ognuna di queste conclusioni si pone fuori della civilt\u00e0 filosofica, e chi, ponendosi fuori di tale civilt\u00e0 non entra nel grembo cattolico, cammina per i deserti del vuoto. Dal problema teorico passiamo al pratico.<\/p>\n

A quale di queste due civilt\u00e0 andr\u00e0 nel futuro la vittoria? Io rispondo a questa domanda senza che la mia penna tremi, senza che il mio cuore si stringa e senza che la ragione si turbi, che, nel tempo, il trionfo sar\u00e0 inevitabilmente della civilt\u00e0 filosofica. L’uomo vuol essere libero? Lo sar\u00e0. Odia le catene? Cadranno tutte, spezzate, ai suoi piedi. Vi fu un giorno che per provare la sua libert\u00e0, volle uccidere il suo Dio. Non lo fece? Non lo mise in croce, fra due ladroni? Scesero forse gli angeli dal cielo per difendere il Giusto che agonizzava sulla terra?<\/p>\n

Ed allora, perch\u00e9 dovrebbero scendere ora, che non si tratta della crocifissione di Dio, ma della crocifissione dell’uomo per mano di un altro uomo? Perch\u00e9 dovrebbero farlo proprio ora, quando la nostra coscienza ci grida che in questa grande tragedia nessuno, n\u00e9 quelli che debbono essere le vittime, n\u00e9 quelli che debbono essere i carnefici, merita il loro intervento? Qui si tratta di una questione molto grave: di chiarire nientemeno qual \u00e8 il vero spirito del Cattolicesimo sulle vicissitudini di questa lotta gigantesca tra il male e il bene, o, come avrebbe detto sant’Agostino, tra la citt\u00e0 di Dio e la citt\u00e0 del mondo.<\/p>\n

Io, per me, ritengo cosa provata ed evidente che quaggi\u00f9 il male finisce sempre per trionfare sul bene, e che il trionfo sul male \u00e8 cosa riservata a Dio, a Dio personalmente, se pu\u00f2 dirsi cos\u00ec. Per tale ragione non v’\u00e8 periodo storico che non termini in una grande catastrofe. Il primo periodo storico comincia con la creazione e termina con il diluvio. Che significa il diluvio? Significa due cose: il trionfo naturale del male sul bene, ed il trionfo soprannaturale di Dio sul male, per mezzo di una azione diretta, personale, sovrana.<\/p>\n

L’Umanit\u00e0 \u00e8 ancora fradicia delle acque del diluvio, e gi\u00e0 ricomincia la stessa lotta; le tenebre tornano ad addensarsi all’orizzonte: alla venuta del Signore tutto \u00e8 nuovamente plumbeo.<\/p>\n

Una densa e cupa nebbia ottenebra il mondo: il Signore sale sulla Croce e la luce torna sulla terra. Che significato ha questa grande catastrofe? Il trionfo naturale del male sul bene, ed il trionfo soprannaturale di Dio sul male, per mezzo di una azione diretta, personale, sovrana. Questa \u00e8 per me la filosofia, tutta la filosofia della storia.<\/p>\n

Giambattista Vico fu sul punto di vedere la verit\u00e0, e se l’avesse vista l’avrebbe esposta meglio di me: ma, smarrito ben presto il solco luminoso, si ritrov\u00f2 circondato dalle tenebre. Nell’infinita variet\u00e0 degli avvenimenti umani, credette di individuare sempre un ristretto e certo numero di forme politiche e sociali: per dimostrare il suo errore basta considerare il caso degli Stati Uniti, che non si inquadra in nessuna di quelle forme.<\/p>\n

Se fosse penetrato pi\u00f9 profondamente nei misteri cattolici, avrebbe visto che la Verit\u00e0 sta in quella sua stessa proposizione, ma volta al contrario; la Verit\u00e0 sta nella identit\u00e0 sostanziale degli avvenimenti, velata e come nascosta dalla variet\u00e0 infinita delle forme. Tale essendo il mio pensiero, lascio alla Sua meditazione indovinare la mia opinione sul risultato della lotta che oggi si combatte nel mondo. E non mi dica che se la vittoria \u00e8 certa la lotta \u00e8 superflua: perch\u00e9, in primo luogo, la lotta pu\u00f2 ritardare la catastrofe, ed in secondo luogo essa \u00e8 un dovere, e non una semplice teoria per coloro che, come noi, si vantano di essere cattolici.<\/p>\n

Ringraziamo Dio di averci concesso la battaglia, e non invochiamo, oltre questa grazia, anche quella del trionfo a lui nella sua bont\u00e0 infinita, riserva a chi ben combatte per la sua causa una ricompensa maggiore della vittoria. In quanto alla maniera di combattere, ne trovo una sola che possa dare oggi risultati vantaggiosi; la lotta per mezzo della stampa periodica. Oggi \u00e8 necessario che la verit\u00e0 percuota i timpani, e che vi risuoni con monotonia, di continuo, se vogliamo che la sua eco giunga sino al recondito santuario dove le anime giacciono debilitate ed addormentate.<\/p>\n

Le lotte di tribuna servono a poco; i discorsi, se frequenti, non conquistano, se rari, non lasciano traccia nella memoria: gli applausi che riescono a strappare non sono trionfi, perch\u00e9 sono diretti all’artista, non al cristiano.<\/p>\n

Tra tutti i giornali che oggi si stampano in Francia, l\u2019Univers<\/em>\u00a0\u00a0(1) mi sembra quello che ha esercitato, specie in questi ultimi tempi, l’influenza pi\u00f9 salutare e vantaggiosa. In questa specie di confessione generale che io Le faccio, debbo dichiarare ingenuamente che le mie idee politiche e religiose di oggi non sono le stesse che ho professato in altri tempi. La mia conversione ai buoni princ\u00ecpi \u00e8 dovuta in primo luogo alla misericordia divina, e poi allo studio profondo delle rivoluzioni.<\/p>\n

Le rivoluzioni sono i fanali della Provvidenza e della Storia; si pu\u00f2 dire che coloro i quali hanno avuto la fortuna o la disgrazia di vivere e morire in tempi calmi e pacifici hanno attraversato la vita e sono giunti alla morte senza uscire dall’infanzia. Solo quelli che, come noi, vivono in mezzo alla tormenta, possono indossare la toga virile e dire di s\u00e9 stessi che sono uomini. Sotto un certo aspetto e fino ad un certo punto le rivoluzioni sono buone come le eresie, perch\u00e9 confermano la fede e la rischiarano. Io non avevo compreso la gigantesca ribellione di Lucifero, finch\u00e9 non ho visto con i miei occhi l’orgoglio insensato di Proudhon; la cecit\u00e0 umana ha quasi cessato di essere un mistero in confronto alla cecit\u00e0 incurabile ed infinita delle classi ricche.<\/p>\n

Chi pu\u00f2 oggi porre in dubbio il dogma della perversione congenita della natura umana e della sua inclinazione al male, se pone gli occhi sulle falangi socialiste? \u00c8 tempo di por termine a questa lettera, che non esige risposta, non essendo, com’\u00e8, altro che lo sfogo di un uomo ozioso diretto ad un uomo occupato. Quando avr\u00f2 il piacere di incontrarLa parleremo pi\u00f9 tranquillamente di questi grandi problemi; allora avr\u00f2 il piacere di avere dalle Sue mani la collezione dei Suoi eloquentissimi discorsi, dono prezioso per chi, come me, stima il Suo nobile carattere ed ammira l’elevatezza del Suo chiaro ingegno.<\/p>\n

Intanto mi dichiaro Suo devotissimo JUAN DONOSO CORTES Marchese di Valdegamas<\/p>\n

——————————————————<\/p>\n

Berlino,<\/strong> 4 giugno 1849<\/p>\n

Signor Conte,<\/p>\n

ho ricevuto oggi una sua lettera del 1 giugno (2), in risposta a quella che ebbi l’onore di scriverle il 26 maggio. La identit\u00e0 delle nostre idee \u00e8 una delle cose che pi\u00f9 poteva lusingarmi, e che pi\u00f9 mi lusinga. La sua amicizia e simpatia sono cose inestimabili, e io so apprezzarle nel loro valore. La nostra identit\u00e0 di vedute \u00e8 pi\u00f9 grande ed \u00e8 pi\u00f9 assoluta di quanto Le sembra. La civilt\u00e0 cattolica pu\u00f2 essere considerata sotto due aspetti differenti: o in s\u00e9, come complesso di princ\u00ecpi religiosi e sociali, o nella sua realt\u00e0 storica, nella quale questi princ\u00ecpi si combinano con la libert\u00e0 umana.<\/p>\n

Considerata dal primo punto di vista, la civilt\u00e0 cattolica \u00e8 perfetta, considerata dal secondo punto di vista, essa, nel suo sviluppo nel tempo e nella sua estensione nello spazio, si \u00e8 assoggettata alle imperfezioni e alle vicissitudini di tutto ci\u00f2 che si estende nello spazio e si prolunga nel tempo. Nella mia lettera considerai questa civilt\u00e0 solo dal primo punto di vista. Considerandola adesso dall’altro, e cio\u00e8 nella sua realt\u00e0 storica, dir\u00f2 che, essendo nate le sue imperfezioni unicamente dalla sua combinazione con la libert\u00e0 umana, il vero progresso sarebbe costituito nell’assoggettare l’elemento umano, che la corrompe, all’elemento divino, che la purifica.<\/p>\n

La societ\u00e0 ha seguito un cammino differente: dando per morto l’impero della fede e proclamando l’indipendenza della ragione e della volont\u00e0 dell’uomo, ha convertito il male, che era relativo, eccezionale e contingente, in assoluto, universale e necessario. Questo periodo di rapido regresso cominci\u00f2 in Europa con la restaurazione del paganesimo letterario, la quale provoc\u00f2, l’una dopo l’altra, le restaurazioni del paganesimo filosofico, di quello religioso e di quello politico.<\/p>\n

Oggi il mondo \u00e8 alla vigilia dell’ultima di queste restaurazioni: la restaurazione del paganesimo socialista. La Storia pu\u00f2 gi\u00e0 formulare il suo giudizio su queste due grandi civilt\u00e0, delle quali l’una consiste nel conformare la ragione e la volont\u00e0 dell’uomo all’elemento divino; l’altra nel lasciare da parte l’elemento divino e nel proclamare l’indipendenza e la sovranit\u00e0 dell’elemento umano.<\/p>\n

Il secolo d’oro della civilt\u00e0 cattolica, cio\u00e8 il secolo in cui la ragione e la volont\u00e0 dell’uomo si uniformarono nella maniera meno imperfetta all’elemento divino, o (che \u00e8 la stessa cosa) all’elemento cattolico, fu senza alcun dubbio il secolo XIV; cos\u00ec come il secolo di ferro della civilt\u00e0 filosofica, vale a dire il secolo in cui la ragione e la volont\u00e0 dell’uomo sono giunti all’apogeo della loro indipendenza e sovranit\u00e0, \u00e8 senza dubbio il secolo XIX.<\/p>\n

E del resto, questo grande regresso era in quella legge, saggia e al tempo stesso misteriosa, con la quale Dio dirige e governa il genere umano. Se la civilt\u00e0 cattolica avesse avanzato in un progresso continuo, la terra sarebbe diventata il paradiso dell’uomo, e Dio ha voluto che essa fosse una valle di lacrime. Se Dio fosse stato socialista, che sarebbe stato allora Proudhon? Ciascuno sta bene dove sta: Dio in cielo, e Proudhon in terra.<\/p>\n

Proudhon cercando sempre, senza mai trovarlo, un paradiso in una valle di lacrime, e Dio ponendo questa gran valle tra due grandi paradisi, affinch\u00e9 l’uomo stia tra una grande speranza e un grande ricordo. Venendo ora al desiderio che Lei mi esprime, a nome dei redattori dell’Univers, di pubblicare la mia lettera, debbo dirle che in altri tempi avrei trovato una grande difficolt\u00e0 a permetterlo, ma che oggi non ne vedo alcuna.<\/p>\n

In passato ho avuto il fanatismo letterario, il fanatismo dell’espressione, della bellezza della forma, e la forma di una lettera privata non \u00e8 n\u00e9 letteraria, n\u00e9 bella; ma questo fanatismo \u00e8 passato. Oggi ho pi\u00f9 disprezzo che ammirazione per codesto talento, che \u00e8 una malattia nervosa pi\u00f9 che una dote dello spirito. Quando avr\u00f2 il piacere di vederLa, parleremo pi\u00f9 a lungo di tutti questi argomenti; per una lettera bastano queste brevi indicazioni. Frattanto sono il suo devotissimo marchese di Valdegamas.<\/p>\n

\u00a0NOTE<\/strong><\/p>\n

*<\/strong> Charles-Ren\u00e9 Montalembert, conte di Forb\u00e9s, nacque a Londra il 15 aprile 1810 e mor\u00ec a Parigi il 13 marzo 1870. Entrato nel 1830 nella redazione dell'”Avenir”, si un\u00ec al Lamennais ed al Lacordaire nel sostenere la necessit\u00e0 e l’attualit\u00e0 di un nuovo assetto politico liberale, fondato sulla religione cattolica, cui rispondesse un ammodernamento della Chiesa in senso liberale.<\/p>\n

Nel 1832, l'”Avenir” per tale atteggiamento fu condannato dalla Chiesa, ed il Montalembert si sottomise, pur senza modificare la sua ideologia. Fece parte della Camera dei Pari dal 1831 e, dopo la rivoluzione del 1848, entr\u00f2 nella Costituente, dove assunse una posizione di estrema destra e divenne sostenitore di Luigi Napoleone Bonaparte alla presidenza della Repubblica.<\/p>\n

Non rieletto nel 1857, si dedic\u00f2 con fervore al giornalismo, soprattutto attraverso l’assidua collaborazione al “Correspondant”, dalle cui colonne condusse vivaci polemiche con gli ultramontanisti. Negli ultimi anni di vita il suo intimo distacco da Roma si fece sempre pi\u00f9 radicale. Donoso Cortes conobbe quasi certamente il Montalembert, durante il suo esilio parigino tra il 1840 ed il 1843.<\/p>\n

(1)<\/strong> L’Univers” fu un giornale fondato a Parigi dall’abate Migne, edito la prima volta il 3 novembre 1833, con il titolo “L’Univers religieux”; tale foglio acquist\u00f2 fama e diffusione crescente sotto la direzione di Louis Veuillot, redattore capo dal 1845. Louis Veuillot, giornalista e scrittore francese, nato a Boynes l’11 ottobre 1813 e morto a Parigi il 7 aprile 1883, inizi\u00f2 la sua attivit\u00e0 giornalistica nel 1830, con la collaborazione prima all'”\u00c9cho de Rouen”, poi al “M\u00e9morial de la Dordogne” e pi\u00f9 tardi alla “Charte de 1830”, dove difese la R\u00e9sistance, cio\u00e8 l’ala destra del liberalismo costituzionale, contro l’ala sinistra, il cosiddetto Mouvement.<\/p>\n

Dopo un viaggio a Roma, nel 1838, il Veuillot, che era stato un vigoroso difensore laico dell’ultramontanismo, trov\u00f2 nel cattolicesimo romano la forma di religione che egli cercava da tempo e vi si convert\u00ec. Nel 1840 fu nominato ministro degli interni nel Gabinetto Guizot, ma nel 1843 rinunzi\u00f2 a tale incarico per darsi al giornalismo, divenendo vice redattore dell'”Univers”.<\/p>\n

Attraverso questo foglio, di cui in seguito divenne direttore, condusse con vigore la campagna per la libert\u00e0 dell’insegnamento insieme con i cattolici liberali, da cui poi si separ\u00f2 clamorosamente, e in difesa dei gesuiti. Nel 1848 sper\u00f2 nella democrazia repubblicana, ma dopo l’insurrezione la simpatia si mut\u00f2 in diffidenza, mentre si accentuava il suo dissidio con i cattolici liberali come Montalembert, Falloux, Dupanloup e lo stesso Arcivescovo di Parigi, mons. Sibour.<\/p>\n

Forte dell’appoggio e della simpatia di Pio IX, egli condusse in maniera violenta, sia attraverso il suo giornale che con numerose opere (M\u00e9langes religieux, historiques et litteraires; Qa et la’. Le Pape et la diplomatie; Le Parfum de Rome), una strenua difesa degli interessi pontifici nella questione italiana, tanto che Napoleone III soppresse nel 1860 “L’Univers”, che pot\u00e8 riapparire solo sette anni dopo.<\/p>\n

Anche dopo l’occupazione di Roma, nel 1870, il Veuillot non abbandon\u00f2 il suo posto di combattimento in difesa della Chiesa. Negli ultimi anni di vita lasci\u00f2 al fratello Eug\u00e8ne la cura del giornale. (Tra le molte biografie di L. Veuillot la pi\u00f9 completa e interessante \u00e8 quella scritta da suo fratello Eug\u00e8ne: E. VEUILLOT, Louis Veuillot, 3 voll., Par\u00eca, 1899-1904).<\/p>\n

(2)<\/strong> In questa lettera datata Parigi 1849, il M., contestando a Donoso Cort\u00e9s la sua opinione sulla civilt\u00e0 cattolica, dice: “Mi stimo fortunato di condividere in tutto, o quasi in tutto, le sue opinioni. Credo come Lei che veramente la civilt\u00e0 filosofica rappresenti il male senza alcuna mescolanza di bene, ma non concedo tanto assolutamente che la civilt\u00e0 cattolica, la quale non \u00e8 stata istituita cosi direttamente da Dio come la Chiesa, contenga il bene senza alcuna mescolanza di male, perch\u00e9 gli uomini mescolano sempre il male in tutto ci\u00f2 che essi fanno”.<\/p>\n

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