{"id":1012,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T16:10:44","modified_gmt":"2015-11-26T15:10:44","slug":"christopher-dawson-1889-1970","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/christopher-dawson-1889-1970\/","title":{"rendered":"Christopher Dawson (1889-1970)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n

\"Christopher<\/a><\/p>\n

di Paolo Mazzeranghi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. La vita<\/strong><\/div>\n

Christopher Henry Dawson nasce il 12 ottobre 1889 ad Hay Castle, nell\u2019Herefordshire, in Gran Bretagna. Compie gli studi universitari al prestigioso Trinity College di Oxford; si converte dall\u2019anglicanesimo e, nella stessa Oxford, il 5 gennaio 1914, aderisce pubblicamente alla Chiesa cattolica.<\/p>\n

Nel 1925 intraprende la carriera accademica e alterna l\u2019insegnamento di storia della civilt\u00e0 con quello di filosofia della religione nelle universit\u00e0 britanniche di Exeter, Liverpool, Edimburgo nonch\u00e9 nell\u2019universit\u00e0 di Dublino, in Irlanda. Dedicatosi fin dal 1920 all\u2019attivit\u00e0 pubblicistica, dal 1940 al 1944 dirige The Dublin Review<\/em>. Nel 1943 \u00e8 nominato accademico di Gran Bretagna. \u00c8 il primo Chauncey Stillman Professor of Roman Catholic Studies all\u2019Harvard University di Cambridge, nel Massachusetts, negli Stati Uniti d\u2019America, dove vive dal 1958 al 1962, quando lascia l\u2019insegnamento e torna in patria. Muore a Budleigh Salterton, nel Devonshire, il 25 maggio 1970.<\/p>\n

2. Religione, cultura, civilt\u00e0<\/strong><\/p>\n

La parte pi\u00f9 significativa degli scritti di Dawson, nei quali l\u2019erudizione e la profondit\u00e0 dell\u2019analisi si accompagnano a una non comune capacit\u00e0 sintetica e descrittiva, \u00e8 tesa a illustrare la fondamentale articolazione fra religione, cultura – intesa non nel senso di perfezionamento dell\u2019intelletto individuale, ma come “un modo di vita che ha dietro di s\u00e9 una tradizione, la quale ha preso corpo in istituzioni ed abbraccia norme e principi morali”<\/em> – e civilt\u00e0; articolazione che egli considera verificata al massimo grado nella formazione e nello sviluppo della civilt\u00e0 occidentale, in aperto contrasto con gran parte della moderna critica storica, che reca ancora le tracce di un plurisecolare sforzo per porre nell\u2019oblio il millennio – impropriamente definito medioevo<\/em> – in cui la cultura cristiana ha assunto forme storiche.<\/p>\n

L\u2019Umanesimo lo ha fatto mediante la meccanica riesumazione di una classicit\u00e0 dimenticata da mille anni; la cosiddetta Riforma protestante, predicando il ritorno a un cristianesimo idealizzato considerato perduto da dieci secoli; l\u2019Illuminismo, condannando senza appello il periodo come frutto di barbarie e di superstizione religiosa; le ideologie nazionalistiche del secolo XIX, idealizzando invece l\u2019elemento barbarico teutonico o slavo e sottovalutando l\u2019unit\u00e0 culturale raggiunta dall\u2019Occidente tramite l\u2019azione della tradizione classica e della religione cristiana.<\/p>\n

A giudizio di Dawson, la civilt\u00e0 occidentale si distingue dalle altre grandi civilt\u00e0 della storia anzitutto per essere fondata esclusivamente su una comune cultura e non su fattori di omogeneit\u00e0 ambientale o etnica; quindi per il carattere eccezionalmente espansivo – o, in altra prospettiva, missionario – e dinamico. Infatti, mentre le antiche civilt\u00e0 orientali sacralizzano un determinato rapporto fra religione e societ\u00e0 e lo trasmettono inalterato per secoli o per millenni – pena il perimento della societ\u00e0 stessa -, la civilt\u00e0 occidentale ha intrapreso, con feconde sintesi di elementi diversi, sempre nuovi percorsi spirituali e integrato per via di cultura sempre nuovi popoli.<\/p>\n

3. La formazione dell\u2019Europa<\/strong><\/p>\n

Dopo l\u2019ultima e pi\u00f9 crudele persecuzione, del 303-306 in Occidente e del 303-313 in Oriente, il cristianesimo diviene la religione – prima, nel 313, solo tollerata, poi, nel 380, ufficiale – dell\u2019Impero romano, gi\u00e0 minato dalla crisi del suo modello militare – composto in sempre maggior misura dagli stessi barbari che premono ai confini – e del suo modello socio-economico urbano, mantenutosi mediante il sistematico drenaggio di risorse materiali e umane attuato in fase d\u2019espansione territoriale, ma divenuto poi sempre pi\u00f9 simile a un socialismo di Stato di stampo orientale.<\/p>\n

Solo una generazione – osserva Dawson – intercorre fra la chiusura dei templi pagani ordinata dall\u2019imperatore Teodosio il Grande (347-395) nel 392 e il primo sacco di Roma da parte dei visigoti di Alarico (370 ca.-410) nel 410: nel traumatico passaggio dal mondo romano, che ha perso la fede nelle proprie istituzioni sociali, nella propria cultura e perfino nella vita stessa, a un mondo sconvolto dalla violenza e dalla sopraffazione, la Chiesa d\u00e0 speranza e consolazione.<\/p>\n

Ancora la Chiesa, che ha ereditato le tradizioni dell\u2019Impero, diventa educatrice e legislatrice dei nuovi popoli, e il veicolo mediante cui, assieme al proprio retaggio morale e spirituale, la tradizione classica attraversa il diluvio delle invasioni barbariche.<\/p>\n

Secondo un apparente paradosso destinato a ripetersi sempre nella storia, il cristianesimo, proiettato in una prospettiva ultraterrena e quasi indifferente ai propri risultati temporali, dimostra di saper produrre frutti di vita e di rigenerazione anche sul piano sociale. Nelle regioni d\u2019Europa che conservano un\u2019organizzazione urbana, il vescovo rimane l\u2019unica autorit\u00e0 – spirituale, ma di necessit\u00e0 anche temporale, vero defensor civitatis<\/em> -, e la vita civica e culturale lentamente riprende all\u2019ombra della cattedrale.<\/p>\n

Particolarmente nelle vaste regioni ancora rurali o rese tali dalle invasioni barbariche \u00e8 fondamentale il ruolo civilizzatore svolto dal monachesimo, che con la vita pacifica, laboriosa e contemplativa dei suoi membri diffonde un sistema di valori alternativo tanto a quelli della societ\u00e0 schiavistica tardo-imperiale che a quelli dei barbari conquistatori. Il monastero \u00e8 assieme centro economico e spirituale.<\/p>\n

Nelle fattorie, nelle officine e nei laboratori di cui \u00e8 dotato si conservano le conoscenze tecniche e scientifiche; nelle scuole, nelle biblioteche e negli scriptoria<\/em> l\u2019approfondimento dei contenuti della fede s\u2019accompagna al salvataggio della cultura classica. Dalla consacrazione religiosa dell\u2019elemento aristocratico guerriero d\u2019origine barbarica deriva la monarchia cristiana, secondo un modello che si diffonde in tutta Europa.<\/p>\n

Protettore del suo popolo, a esso unito da vincoli reciproci di lealt\u00e0 e di fedelt\u00e0, il re assume il ruolo sacrale di intermediario fra questo e Dio, di capo visibile della societ\u00e0 cristiana, che egli serve con l\u2019amministrazione della giustizia e con la spada, cos\u00ec come l\u2019autorit\u00e0 sacerdotale la serve con il proprio ministero. Da una regalit\u00e0 sottomessa alla legge di Dio e rispettosa dei diritti concreti e storici del popolo deriva all\u2019Occidente la concezione della limitatezza del potere politico, come dalla credenza cristiana nel valore irriducibile della persona, creata a immagine di Dio e portatrice di diritti inalienabili a qualsiasi potest\u00e0 umana, deriva una concezione di libert\u00e0 che supera sia la libert\u00e0 barbarica che la “cittadinanza” classica.<\/p>\n

Al di sopra dei singoli regni si situa l\u2019Impero come comunit\u00e0 dei popoli cristiani, guidata dalle concordi autorit\u00e0 dell\u2019imperatore e del Pontefice. Anche se destinato a non realizzarsi mai compiutamente, l\u2019ideale imperiale cristiano ha dato espressione consapevole all\u2019unit\u00e0 culturale dell\u2019Europa e all\u2019aspirazione a un\u2019istanza sovranazionale di giustizia e di pace. Ogniqualvolta le monarchie rischieranno di ricadere nell\u2019angusto orizzonte della politica barbarica, o la nobilt\u00e0 feudale sembrer\u00e0 completamente assorbita dagli interessi territoriali, per il tramite delle gerarchie ecclesiastiche verr\u00e0 mantenuto quell\u2019ideale di societ\u00e0 cristiana universale trasmessa al Medioevo dai Padri della Chiesa. Contemporaneamente il cristianesimo ammansisce con l\u2019istituto della cavalleria i violenti costumi dell\u2019elemento aristocratico guerriero, indirizzandone i sentimenti di onore e di fedelt\u00e0 verso fini altamente morali e sociali.<\/p>\n

Nata per limitare i danni del clima bellicoso dell\u2019anarchia feudale sulla popolazione inerme, la cavalleria trova nella difesa della Cristianit\u00e0 contro i suoi nemici esterni l\u2019espressione pi\u00f9 significativa: la sua stagione finisce proprio con la secolarizzazione conseguente alla perdita dell\u2019ideale crociato e all\u2019introduzione di elementi di lusso e di disgregazione morale della vita di corte tardomedioevale.<\/p>\n

4. Il risveglio della citt\u00e0<\/strong><\/p>\n

La vita cittadina, che inizia a fiorire nel secolo XI, \u00e8 pensabile solo come integrazione nello stesso complesso sociale di attivit\u00e0 profane e di attivit\u00e0 religiose: tipiche di tale integrazione sono le gilde e le corporazioni, in cui trovano protezione sia i bisogni spirituali che quelli materiali e professionali dei membri. La societ\u00e0 come comunit\u00e0 complessa, costituita di vari organismi, aventi ciascuno una vita autonoma e proprie libere istituzioni, l\u2019associazione volontaria per finalit\u00e0 produttive, la propriet\u00e0 fondata sul lavoro personale, la partecipazione dei cittadini alla vita pubblica, rappresentano per Dawson il punto culminante delle concezioni sociali medievali.<\/p>\n

Legata al fiorire delle citt\u00e0 \u00e8 la nascita delle universit\u00e0, corporazioni d\u2019insegnanti e studenti sotto la protezione delle autorit\u00e0 laiche o pi\u00f9 spesso religiose, in cui la tradizione classica delle humanae litterae<\/em> si unisce con la tradizione teologica cristiana. Gli studi ivi praticati, dominati dalla tecnica dell\u2019argomentazione logica, la quaestio<\/em>, e della disputa pubblica, pongono le basi, con almeno tre secoli di anticipo sul Rinascimento, dell\u2019intelligenza critica e dell\u2019instancabile spirito di ricerca caratteristici della civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n

La stessa scienza moderna difficilmente avrebbe potuto costituirsi se il cristianesimo – che, contrariamente alle religioni orientali, le quali avevano negato o squalificato il mondo fenomenico, ha sempre affermato il valore della natura creata – non avesse additato all\u2019uomo occidentale la razionalit\u00e0 dell\u2019universo e la capacit\u00e0 dell\u2019intelletto umano d\u2019investigarlo. I grandi ordini mendicanti – domenicani e francescani -, sorti nei primi decenni del secolo XIII, assolvono nei confronti della societ\u00e0 cittadina il medesimo ruolo di fermento spirituale svolto dal monachesimo di tipo benedettino nei confronti della societ\u00e0 rurale, e i loro membri primeggiano nella vita intellettuale delle universit\u00e0.<\/p>\n

5. La crisi della civilt\u00e0 occidentale<\/strong><\/p>\n

La moderna civilt\u00e0 occidentale, per quanto erede della civilt\u00e0 cristiana e non comprensibile a prescindere da questa, ha patito secoli d\u2019intensa secolarizzazione, che hanno visto la progressiva separazione fra religione e cultura, e l\u2019eliminazione delle istituzioni e delle norme sociali cristiane.<\/p>\n

Di questo processo Dawson esamina i passaggi: dal Protestantesimo al Rinascimento, dal razionalismo e dall\u2019Illuminismo alle ideologie rivoluzionarie dei secoli XIX e XX, che hanno avuto come esito i grandi sistemi totalitari e che tentano di totalitarismo la democrazia, con tanto maggiore efficacia quanto pi\u00f9 essa rinnega i princ\u00ecpi che animavano la civilt\u00e0 cristiana, di cui tale regime, se correttamente inteso, \u00e8 debitore. “<\/em>[…] i nazisti e i comunisti non sono i soli totalitari: essi sono gli unici partiti che hanno tentato di sfruttare gli elementi totalitari della civilt\u00e0 moderna con un metodo semplificato, per ottenere risultati rapidi”<\/em>.<\/p>\n

Vana poi \u00e8 la speranza che a unire e guidare i dispersi elementi della societ\u00e0 occidentale sia una scienza che “<\/em>[…] \u00e8 del tutto indifferente a considerazioni morali e si offre con sublime imparzialit\u00e0 a qualunque potenza che sappia usarla, cos\u00ec come lo Schiavo dall\u2019Anello Magico nelle <\/em>Mille e una notte, il quale \u00e8 egualmente disposto <\/em>a edificare una citt\u00e0 o a distruggerla, a trucidare un re o a scavare un canale“<\/em>.<\/p>\n

L\u2019unica soluzione che Dawson intravvede \u00e8 che i popoli d\u2019Europa, che conservano ancora l\u2019impronta e il ricordo semiconscio della passata unit\u00e0 spirituale, ritornino consapevolmente alle fonti cristiane della comune civilt\u00e0. A tre decenni dalla scomparsa dello storico britannico, se tale prospettiva pu\u00f2 dirsi tragicamente irrealizzata, sempre pi\u00f9 si apprezza la sua lezione circa il fatto che le civilt\u00e0 possono morire se perdono contatto con il proprio fondamento culturale, ma anche che dagli elementi dispersi di civilt\u00e0 morenti il cristianesimo – “forza viva che \u00e8 entrata a far parte della vita degli uomini e delle societ\u00e0 e li ha trasformati in proporzione del loro volere e delle loro <\/em>capacit\u00e0“<\/em> – \u00e8 in grado, come gi\u00e0 \u00e8 accaduto nella storia, per virt\u00f9 propria e seguendo vie imperscrutabili, di produrne di nuove.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> di Dawson vedi Religione e cristianesimo nella storia della civilt\u00e0<\/em>, Edizioni Paoline, Roma 1984, raccolta delle traduzioni di Religione e cultura<\/em>, La realt\u00e0 storica della cultura cristiana<\/em> e Religione e formazione della civilt\u00e0 occidentale<\/em>, quest\u2019ultima ristampata come Il cristianesimo e la formazione della civilt\u00e0 occidentale<\/em>, trad. it., Rizzoli, Milano 1997; sui rapporti fra religione e cultura, vedi Progresso e religione<\/em>, trad. it., Comunit\u00e0, Milano 1948; L\u2019et\u00e0 degli d\u00e8i<\/em>, trad. it., Longanesi, Milano 1950; sulla formazione della civilt\u00e0 europea, vedi anche La nascita dell\u2019Europa<\/em><\/a>, trad. it., il Saggiatore, Milano 1969; su cultura e civilt\u00e0 cristiane nell\u2019et\u00e0 della secolarizzazione e dei totalitarismi, Il giudizio delle nazioni<\/em>, trad. it., Bompiani, Milano 1946; su storia e prospettive dell\u2019educazione classica e cristiana, La crisi dell\u2019educazione occidentale<\/em><\/a>, trad. it., Morcelliana, Brescia 1965.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale Voci per un dizionario del pensiero forte di Paolo Mazzeranghi<\/p>

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