{"id":1010,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T16:07:16","modified_gmt":"2015-11-26T15:07:16","slug":"pierre-duhem-1861-1916","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pierre-duhem-1861-1916\/","title":{"rendered":"Pierre Duhem (1861-1916)"},"content":{"rendered":"
I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/div>\n

Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/strong><\/p>\n

\"Pierre<\/a><\/p>\n

di Luciano Benassi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. La vita<\/strong><\/div>\n

Pierre Maurice Marie Duhem nasce a Parigi il 9 giugno 1861, primo di quattro figli, da Joseph, commerciante originario delle Fiandre, e da Marie Alexandrine. L\u2019ambiente domestico trasmette al giovane Pierre una precisa impronta cristiana e un profondo senso del dovere, che ne segneranno sia la vita privata che quella professionale. Ancora fanciullo, \u00e8 testimone della Comune di Parigi (1871), le cui violenze lasceranno in lui un ricordo indelebile.<\/p>\n

Nei primi anni 1870 s\u2019iscrive al Collegio Stanislas, prestigioso istituto cattolico parigino che prepara all\u2019ingresso nelle grandi \u00c9cole<\/em>. Qui Duhem matura la sua vocazione per la fisica teorica. Nel 1882, primo della sua classe, \u00e8 ammesso all\u2019\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure, dove avr\u00e0 come compagno il futuro matematico Jacques Hadamard (1865-1963).<\/p>\n

Ben presto la sua attenzione si rivolge alla termodinamica e alle sue applicazioni, un settore al quale rimarr\u00e0 sempre legato. Nel 1887, quando diviene lettore alla facolt\u00e0 di Scienze dell\u2019universit\u00e0 di Lille, dove insegner\u00e0 per alcuni anni idrodinamica, elasticit\u00e0 e acustica, Duhem \u00e8 gi\u00e0 noto nei circoli scientifici per le sue originali ricerche sul potenziale termodinamico.<\/p>\n

Nel 1890 sposa Marie-Ad\u00e8le Chayet, che perder\u00e0 nel 1892, dopo la nascita della figlia H\u00e9l\u00e8ne, con la quale passer\u00e0 il resto della sua vita. A trentadue anni \u00e8 nominato professore nella facolt\u00e0 di Scienze dell\u2019universit\u00e0 di Bordeaux, in attesa di una cattedra in un grande istituto superiore a Parigi, naturale esito della sua brillante carriera scientifica, che per\u00f2 non gli verr\u00e0 mai concessa; anche se sar\u00e0 lui stesso a rifiutare la nomina a insegnante di storia della Scienza al Coll\u00e8ge de France, dichiarando di sentirsi un fisico e non uno storico.<\/p>\n

Tre anni prima della morte, avvenuta a Cabrespine, nel dipartimento dell\u2019Aude, il 14 settembre 1916, sar\u00e0 chiamato come membro non residente all\u2019Accademia delle Scienze di Parigi. “Mente essenzialmente sistematica – <\/em>ha detto di lui il premio Nobel per la fisica Louis de Broglie (1892-1987) –, era attratto dai metodi dell\u2019assiomatica che formulano postulati con l\u2019obiettivo di derivare mediante ragionamenti rigorosi conclusioni inattaccabili”<\/em>.<\/p>\n

Per questa sua propensione all\u2019astrazione, Duhem respinge ogni tentativo di “visualizzazione” dei concetti della fisica, proposta dalla nascente teoria atomica. E tuttavia \u00e8 attento ai problemi applicativi, in particolare nel campo della chimica fisica, dov\u2019\u00e8 fra i primi, in Francia, a esaminare e a presentare in dettaglio le idee di Willard Gibbs (1839-1903) sulla regola delle fasi. Autore prolifico, lascia qualche centinaio di lavori, fra i quali spicca il Trait\u00e9 d\u2019\u00e8nerg\u00e9tique g\u00e9n\u00e9rale<\/em>, del 1911, compendio dei suoi studi.<\/p>\n

2. Nell\u2019epoca del positivismo<\/strong><\/p>\n

La figura di Duhem non \u00e8 rilevante solo dal punto di vista strettamente scientifico. La vasta erudizione, ma soprattutto la preoccupazione di chiarire e di rendere sempre pi\u00f9 coerente il quadro concettuale nel quale si svolge il lavoro del ricercatore, lo portano a occuparsi anche del significato<\/em> dell\u2019impresa scientifica, a riflettere sul valore<\/em> e sui limiti<\/em> delle teorie fisiche e a cercare nella storia le origini<\/em> e, se possibile, il percorso<\/em> di quell\u2019avventura intellettuale che \u00e8, appunto, l\u2019impresa scientifica.<\/p>\n

Bench\u00e9 si sia sempre professato “fisico teorico”, Duhem ha svolto, parallelamente all\u2019attivit\u00e0 accademica, una poderosa indagine epistemologica e storica. L\u2019opera nella quale ha esposto la sua idea di scienza \u00e8 certamente La teoria fisica: il suo oggetto e la sua struttura<\/em>, del 1906, ma preparata con una lunga serie di articoli fin dal tempo dell\u2019insegnamento a Lille, fra il 1887 e il 1893.<\/p>\n

Alla seconda edizione, del 1914, aggiunge in appendice La fisica del credente<\/em>, lunga e articolata risposta alle critiche mosse alla sua “filosofia scientifica”, giudicata appunto espressione della “fisica di un credente”. Gli attacchi allo “spiritualismo” e al “dogma”, che caratterizzano il dibattito epistemologico negli anni in cui Duhem \u00e8 attivo sulla scena accademica, sono il frutto di quella “filosofia positiva” elaborata proprio in Francia, intorno alla met\u00e0 del secolo XIX, da Auguste Comte (1798-1857) e presto accolta nel resto dell\u2019Europa con il nome di positivismo, in cui l\u2019esaltazione del “fatto empirico” s\u2019accompagna a un forte risentimento antimetafisico.<\/p>\n

A fare del positivismo anche una mentalit\u00e0, verso la fine del secolo XIX, concorrono le suggestioni del metodo scientifico e le strabilianti applicazioni nel campo della tecnica: \u00e8 il tempo della teoria evolutiva di Charles Darwin (1809-1882), del canale di Suez, nel 1869, e della torre Eiffel, nel 1889. E il clima di generale entusiasmo intorno alla scienza, talora “ingenuo”, anticipa e prefigura un\u2019era in cui “la scienza organizzer\u00e0 Dio stesso”<\/em>, secondo il celebre motto del positivista Ernest Renan (1823-1892).<\/p>\n

3. Il filosofo della scienza e la Teoria fisica<\/em><\/strong><\/p>\n

A questa tendenza, che prepara lo scientismo contemporaneo, Duhem oppone una concezione della teoria fisica nella quale sono precisati i limiti del metodo scientifico e ne sono messi in evidenza i profondi legami storici e concettuali con il pensiero realista. Come i positivisti, egli condivide l\u2019attenzione per il “fatto” e per la legge, o “teoria fisica”, che lo descrive in un dato contesto, precisando per\u00f2 che “<\/em>[…] la teoria fisica non \u00e8 n\u00e9 una spiegazione metafisica, n\u00e9 un insieme di leggi generali di cui esperienza e induzione hanno stabilito la verit\u00e0. Si tratta di una costruzione artificiale costruita con grandezze matematiche; la relazione delle grandezze con le nozioni astratte scaturite dall\u2019esperienza \u00e8 soltanto quella che hanno i segni con i significanti”<\/em>.<\/p>\n

Per questa visione “utilitaristica” della relazione fra il fenomeno e la sua descrizione Duhem, insieme al matematico Henri Poincar\u00e9 (1854-1912), viene considerato il fondatore del convenzionalismo e, in qualche modo, avvicinato all\u2019empirismo critico di Ernst Mach (1838-1916).<\/p>\n

Ma, mentre l\u2019empirismo critico evolve secondo un ambizioso – e mai concluso – programma di ricostruzione del discorso scientifico in termini esclusivamente logici, in modo da evitare ambiguit\u00e0 e problemi di tipo metafisico, per il cattolico Duhem la distinzione fra fenomeno e teoria fisica non costituisce n\u00e9 una contraddizione n\u00e9 un\u2019imbarazzante scelta di campo: essa \u00e8 semplicemente l\u2019espressione di due diversi livelli di realt\u00e0, entrambi veri nel loro ordine.<\/p>\n

Anzi, il formalismo matematico, se pure non coincide con la realt\u00e0 in s\u00e9<\/em>, ne rispecchia comunque le relazioni fondamentali. Certo, una grandezza fisica e la realt\u00e0 che rappresenta non sono la stessa cosa, e su questa distinzione si fonda l\u2019osservazione che “in s\u00e9 e per essenza ogni principio di fisica teorica \u00e8 inutilizzabile nelle discussioni metafisiche o teologiche”<\/em>.<\/p>\n

Dunque, domande come “Il principio di conservazione dell\u2019energia \u00e8 compatibile con il libero arbitrio?”<\/em> sono prive di senso perch\u00e9 quel principio “<\/em>[…] non \u00e8 in alcun modo un\u2019affermazione certa e generale relativa agli oggetti concreti”. <\/em>Ma l\u2019ordine ontologico soggiacente ai fenomeni, che per il metafisico \u00e8 oggetto di ricerca e punto di partenza, per il fisico deve costituire il criterio d\u2019orientamento e il punto d\u2019arrivo.<\/p>\n

Il fisico, infatti, \u00e8 come portato naturalmente ad affermare “<\/em>[…] che sotto i dati sensibili, i soli accessibili ai suoi procedimenti di studio, si nascondono realt\u00e0 la cui essenza \u00e8 inafferrabile da questi stessi procedimenti, che le realt\u00e0 si dispongono secondo un certo ordine di cui la scienza fisica non potrebbe avere una osservazione diretta. Egli afferma che la teoria fisica, attraverso i suoi successivi perfezionamenti, tende tuttavia a disporre le leggi sperimentali secondo un ordine sempre pi\u00f9 simile a quello trascendente, con il quale si classificano le realt\u00e0, che con ci\u00f2 la teoria fisica si incammina gradualmente verso la sua forma limite che \u00e8 quella di una <\/em>classificazione naturale“<\/em>.<\/p>\n

Lontano dagli esiti difformi del positivismo, dai circoli viziosi indotti dalla ricerca di un\u2019impossibile autofondazione, Duhem giunge al nucleo profondo della sua epistemologia: se “nessun metodo scientifico porta in s\u00e9 la piena e completa giustificazione, n\u00e9 potrebbe, con i suoi soli principi, rendere conto di tutti questi principi”, <\/em>se “<\/em>[…] la fisica teorica si fonda su postulati che non si possono autorizzare se non con ragioni estranee alla fisica”<\/em>, il fisico deve rivolgersi altrove per trovare quella certezza della conoscenza senza cui tutto il suo discorso logico sarebbe privato della capacit\u00e0 di trasmettere anche solo un barlume di verit\u00e0.<\/p>\n

Il presupposto indimostrabile, immediato ed evidente su cui si fonda il potere logico della ragione e che garantisce ogni riflessione razionale \u00e8, per Duhem, il senso comune<\/em>. Interrogandosi se questa nozione non sia “equivalente a qualche credenza filosofica o religiosa”<\/em>, egli risponde chiaramente che “la stessa cosa si potrebbe dire circa le scienze, incluse quelle che sono considerate fra le pi\u00f9 rigorose <\/em>[…]. Questi concetti, questi principi, sono formati dal senso comune. Senza questa base formata dal senso comune, una base<\/em> niente affatto scientifica, nessuna scienza pu\u00f2 giustificare s\u00e9 stessa; tutto della sua solidit\u00e0 proviene di l\u00e0”<\/em>.<\/p>\n

4. Lo storico della scienza e il Syst\u00e8me du monde<\/em><\/strong><\/p>\n

Duhem ritiene di riconoscere quella faticosa ricerca d\u2019ordine e d\u2019unit\u00e0, che caratterizza, quasi come “un desiderio irresistibile”<\/em>, il lavoro scientifico, nella storia delle dottrine fisiche. Animato dalla sola intenzione di svolgere un\u2019indagine storica, senza finalit\u00e0 direttamente apologetiche, egli intraprende, agli inizi del secolo XX, una ricerca archivistica di proporzioni che, ancor oggi, lasciano esterrefatti.<\/p>\n

Senza assistenti, senza nessuno degli odierni ausili della ricerca, afflitto da un tremore progressivo alla mano destra, compila in breve tempo centoventi quaderni di duecento pagine ciascuno, con brani estratti da un centinaio di manoscritti medievali, rintracciati nelle pi\u00f9 svariate biblioteche e librerie francesi, specialmente parigine, individuate con estrema difficolt\u00e0 per l\u2019assenza di cataloghi e di repertori generali.<\/p>\n

Da questo materiale vedr\u00e0 la luce il monumentale Le Syst\u00e8me du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon \u00e0 Copernic<\/em>, pensato in dieci volumi, lasciato incompiuto all\u2019ottavo per la morte dell\u2019autore, pubblicato dal 1913 al 1954 con lunghi intervalli. La documentazione storica duhemiana veniva a smentire uno dei clich\u00e9<\/em> pi\u00f9 consolidati della storiografia progressista, quello secondo cui il cristiano “distacco dal mondo” avrebbe congelato l\u2019interesse per l\u2019indagine naturale che fu proprio del mondo greco.<\/p>\n

Duhem avverte, invece, che la scienza greca aveva gi\u00e0 perduto molto della sua vivacit\u00e0 al tempo in cui il cristianesimo era diventato un fattore socio-culturale importante e che, in genere, il mancato sviluppo della scienza presso tutte le culture antiche, quella greca inclusa, doveva avere una causa estranea al cristianesimo.<\/p>\n

E il tratto comune a quelle civilt\u00e0 era la concezione circolare del tempo, che rinchiudeva il cosmo e l\u2019esistenza umana in un perpetuo ciclo di nascita-morte-rinascita, senza inizio n\u00e9 fine e sostanzialmente privo di senso, ovvero l\u2019esatto opposto di quanto pu\u00f2 suscitare curiosit\u00e0 scientifica: “Per condannarlo e gettarlo a mare come una mostruosa superstizione, doveva venire il cristianesimo”<\/em>, scrive Duhem.<\/p>\n

Nel 1913, quando pubblica il terzo volume degli \u00c9tudes<\/em> sur L\u00e9onard de Vinci, ceux qu\u2019il a lus et ceux qui l\u2019ont lu<\/em>, \u00e8 ormai consapevole che la sua indagine storica gli ha fornito la prova documentale delle radici medievali della scienza di Isaac Newton (1642-1727), radici ritrovate nella dottrina non aristotelica dell\u2019impetus <\/em>professata alla Sorbona dai doctores parisienses<\/em> e riportata dal pi\u00f9 eminente fra loro, Giovanni Buridano (1300 ca.-1358 ca.), nei commentari al De C\u0153lo<\/em> e alla Fisica<\/em> di Aristotele (384-322 a. C.).<\/p>\n

In essa Duhem riconosce chiaramente un\u2019anticipazione della prima legge di Newton, o legge del moto inerziale, e nella meccanica parigina del secolo XIV il segno della fecondit\u00e0 del tradizionale atteggiamento cristiano verso il cosmo, che, dall\u2019Antico Testamento fino ai Padri e alla Scolastica, ha posto le condizioni del sapere scientifico dei secoli successivi: “Come potrebbe un cristiano non essere grato a Dio per tutto questo?”<\/em>.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong> di Pierre Duhem, vedi La teoria fisica: il suo oggetto e la sua struttura<\/em>, trad. it., a cura di Sandro Petruccioli, il Mulino, Bologna 1978; e Idem, Salvare i fenomeni. Saggio sulla nozione di teoria fisica da Platone a Galileo<\/em>, trad. it., a cura di Francesco Bottin, Borla, Roma 1986. Sull\u2019opera, vedi – con elementi biografici – Roberto Maiocchi, Chimica e filosofia. Scienza, epistemologia, storia e religione nell\u2019opera di Pierre Duhem<\/em>, La Nuova Italia, Firenze 1985; e Pietro Redondi, Epistemologia e storia della scienza. Le svolte teoriche da Duhem a Bachelard<\/em>, Feltrinelli, Milano 1978.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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