{"id":1007,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T12:33:30","modified_gmt":"2015-11-12T11:33:30","slug":"fede-e-ragione-dalla-distinzione-alla-separazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/fede-e-ragione-dalla-distinzione-alla-separazione\/","title":{"rendered":"Fede e ragione: dalla distinzione alla separazione"},"content":{"rendered":"
\"ragione\"<\/a>\u00a0Il Timone<\/strong> – n. 13 Maggio\/Giugno 2001<\/div>\n

Per conoscere adeguatamente se stesso, il mondo e Dio, l’uomo non pu\u00f2 separare la fede dalla ragione. Lo scrive Papa Giovanni Paolo II nella Fides et ratio.
\n<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L’enciclica Fides et ratio<\/em> descrive il “dramma” della separazione tra fede e ragione (nn.45-48) che ha condotto all’indebolimento di entrambe: “A partire dal tardo Medio Evo, tuttavia, la legittima distinzione tra i due saperi si trasform\u00f2 progressivamente in una nefasta separazione… ci\u00f2 che il pensiero patristico e medievale aveva concepito e attuato come unit\u00e0 profonda… viene di fatto distrutto dai sistemi che sposarono la causa di una conoscenza razionale separata dalla fede e alternativa ad essa” <\/em>(n.45).<\/div>\n

Il filosofo che pi\u00f9 di tutti ha saputo realizzare l’armonia tra ragione naturale e fede \u00e8 stato San Tommaso D’Aquino (1224\/1225? – 1274); egli era convinto che fosse possibile una filosofia distinta dalla teologia e dalla rivelazione, una filosofia sulla quale tutti gli uomini, in quanto esseri ragionevoli, potessero concordare.<\/p>\n

Per san Tommaso la ragione in campo filosofico \u00e8 sovrana, mentre in campo teologico pu\u00f2 portare chiarimenti:, ma non pu\u00f2 dimostrare nessuna verit\u00e0 di fede in modo definitivo; ad esempio l’incarnazione del Verbo di Dio \u00e8 una verit\u00e0 di fede che non pu\u00f2 essere dimostrata dalla ragione, mentre l’esistenza di Dio \u00e8 una verit\u00e0 di ragione a cui l’uomo pu\u00f2 pervenire con le sole forze naturali, senza appoggiarsi alla rivelazione, come ha fatto Aristotele con un argomentazione che l’ha condotto ad affermare l’esistenza di un motore immobile.<\/em><\/p>\n

La conoscenza filosofica per Tommaso \u00e8 fondata sull’esperienza intesa come avvenimento unitario in cui sono presenti tutte le facolt\u00e0 dell’uomo, ciascuna secondo la propria natura; di modo che, mentre i sensi percepiscono la forma sensibile presente nelle cose, l’intelletto apprende la forma intelleggibile (il modo di essere dell’essenza) e ne giudica il senso. Si pu\u00f2 dire die la nozione tomista di esperienza \u00e8 “multidimensionale”, comprendendo in s\u00e9 anche la capacit\u00e0 metafisica detta ragione.<\/p>\n

Le premesse della separazione detta fede dalla ragione vengono poste quando viene prima messa in crisi e poi negata la capacit\u00e0 della ragione di astrarre dall’esperienza fisica un significato universale, riducendo l’esperienza a pura percezione sensibile. La cultura medievale ha dibattuto per secoli la “questione degli universali”. l\u00ec problema era stato posto in modo esplicito gi\u00e0 intorno al III secolo d.C. nell’Isagoge <\/em>di Porfirio.<\/p>\n

L’argomento della disputa riguarda il fondamento e il valore della conoscenza; si tratta infatti di stabilire che tipo di relazione esiste tra un oggetto e la sua rappresentazione concettuale; dalla natura di questa relazione dipende se la conoscenza umana ha un valore oggettivo, e quindi rappresenta veramente la realt\u00e0 oppure e’ pura convenzione.<\/p>\n

Per comprendere il problema possiamo porci la domanda: che rapporto c’\u00e8 tra il concetto di uomo e mia persona concreta? La parola uomo<\/em> esprime una natura <\/em>che ho in comune con altri individui, oppure la parola “uomo” \u00e8 solo un suono che non corrisponde a nulla nell’uomo reale?<\/p>\n

La disputa sugli universali divide i filosofi per pi\u00f9 quattro secoli a partire dall’XI e ci\u00f2 accade non semplice amore di discussione, ma per le implicazioni teologiche, filosofiche e politiche del problema: se gli universali sono solo nomi viene meno la corrispondenza tra i concetti e la realt\u00e0 e con essa la possibilit\u00e0 di raggiungere la verit\u00e0; viene meno anche la possibilit\u00e0 di parlare di Dio a partire dal mondo e la conoscibilit\u00e0 dl un ordine naturale comune agli innumerevoli individui.<\/p>\n

Alla questione sono state date risposte diverse tra cui emergono quella del realismo cosiddetto moderato e quella nominalista. La posizione del realismo \u00e8 rappresentata nel modo pi\u00f9 compiuto da san Tommaso: ” … i sensi che sono<\/em> facolt\u00e0 corporee, conoscono i singoli determinati dalla materia: mentre l’intelletto, che \u00e8 una facolt\u00e0 indipendente dalla materia, conosce gli universali, i quali sono astratti dalla materia, e abbracciano infiniti singolari” <\/em>(san Tommaso D’Aquino, Somma theol., <\/em>I-II, q.2, a.6). Per Tommaso l’essenza o natura delle cose non \u00e8 intrinsecamente individuale, se fosse tale non potrebbe accadere che essa si realizzi in modo universale nel concetto.<\/p>\n

I concetti universali hanno un valore oggettivo quanto al contenuto (perch\u00e9 sono tratti da un oggetto), soggettivo quanto alla forma (perch\u00e9 l’universalit\u00e0 \u00e8 il modo in cui l’intelletto, che \u00e8 immateriale, \u00e8 capace di conoscere). La posizione nominalista, teorizzata dall’abate Roscellino di Compi\u00e8gne nel XII secolo, viene approfondita e articolata dal frate francescano Guglielmo di Ockham (1280-1349).<\/p>\n

La visione di Ockham non si presta a facili sintesi, perch\u00e9 \u00e8 strettamente connessa alla sua prospettiva teologica. Egli parte dall’infinita onnipotenza di Dio per affermare che \u00e8 impossibile concepire un mondo in cui Dio sia vincolato e limitato nella sua opera dalla presenza di un ordine naturale; la realt\u00e0 \u00e8 costituita da una pluralit\u00e0 d’individui particolari che non hanno nulla in comune, pertanto non esiste nelle cose alcun fondamento reale dell’universale.<\/p>\n

L’universalit\u00e0 e una caratteristica propria delle parole per il fatto che ogni parola indica pi\u00f9 oggetti che hanno in comune solo una certa somiglianza. I principi costitutivi dei corpi sono quantit\u00e0 ed estensione, la scienza quindi dovr\u00e0 essere fondata sulla descrizione degli aspetti delle cose percepibili dai sensi.<\/p>\n

I concetti universali della metafisica, come le nozioni di ente<\/em> e di causa, <\/em>non possono essere colti dall’esperienza\u00a0sensibile, quindi non hanno fondamento reale. Il valore dei concetti \u00e8 esclusivamente logico-linguistico, Per questi motivi Ockham rifiuta il valore dimostrativo delle vie <\/em>con cui Tommaso era pervenuto all’esistenza di Dio, affermando che tali argomenti possono avere solo un valore di persuasione.<\/p>\n

Se la verit\u00e0 non \u00e8 fondata sulla corrispondenza tra concetto e realt\u00e0, la ragione non pu\u00f2 discernere il vero dal falso e anche il bene dal male non possono essere distinti; la condotta morale dell’uomo sar\u00e0 guidata solo dalla rivelazione dei precetti divini. Dalla separazione della ragione dalla fede emergono una ragione depotenziata e una fede totalmente dipendente dalla volont\u00e0 del l’uomo.<\/p>\n

Glossario<\/strong><\/p>\n

Astrazione: dal latino abs-trahere<\/em> = trarre fuori, separare. \u00c8 il processo per cui l’intelletto ricava dall’esperienza delle nozioni universali, separando gli che l’oggetto d’esperienza ha in comune con altri dagli elementi strettamente particolari o contingenti.<\/p>\n

Essenza:<\/strong>\u00a0\u00e8 l’elemento costitutiva di una cosa, ci\u00f2 per cui una cosa \u00e8 quello che \u00e8, ci\u00f2 che assegna la cosa a una determinata specie e contemporaneamente la separa e distingue dalle altre cose.<\/p>\n

Forma:<\/strong> nella metafisica aristotelica designa “l’essenza di ogni cosa “, nella filosofia moderna \u00e8 diventato sinonimo di “figura e “struttura”. La “forma sensibile” \u00e8 la raffigurazione nei sensi di un oggetto esterno, la “forma intelleggibile” \u00e8 tratta dalla forma sensibile con un’operazione dell’intelletto e coincide con gli elementi essenziali dell’oggetto.<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

– Giovanni Paolo II,<\/strong> Enciclica Fides et ratio, <\/em>Citt\u00e0 del Vaticano 1998.<\/p>\n

– Antonio Livi,<\/strong> Lessico della filosofia, <\/em>Ed. Ares, Milano 1995.<\/p>\n

– Alessandro Ghisalberti,<\/strong> Guglielmo di Ockham, <\/em>Ed. Vita e Pensiero, Milano, 1972.<\/p>\n

– Cornelio Fabro,<\/strong> Percezione <\/em>e pensiero, <\/em>Morcelliana, Brescia, 1962.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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