{"id":1006,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-08T09:05:07","modified_gmt":"2016-06-08T07:05:07","slug":"riflessioni-in-tema-di-partito-dopo-il-crollo-delle-ideologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riflessioni-in-tema-di-partito-dopo-il-crollo-delle-ideologie\/","title":{"rendered":"Riflessioni in tema di partito dopo il “crollo delle ideologie”."},"content":{"rendered":"
\"partiti\"Cristianit\u00e0<\/strong> n. 258 (1996)<\/div>\n

Verso una politica limitata e forte
\n<\/strong><\/p>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Fra i temi del dibattito politico corrente ha rilievo particolare – a giusto titolo e oltre le emergenze che si susseguono, reali o intese a distogliere da altre problematiche – quello relativo a riforme costituzionali, grosso modo<\/em> e a parole considerate importanti da tutti, ma che alcuni ritengono sufficiente affrontare con strumenti in un certo senso ordinari, qual \u00e8 una Commissione Bicamerale, altri per vie straordinarie, come sarebbe l\u2019elezione di un\u2019Assemblea Costituente.<\/div>\n

Mentre il dibattito ferve, credo di qualche utilit\u00e0 svolgere alcune riflessioni in tema di “partito”, notando un poco polemicamente che, se si tratta di una realt\u00e0 politica non solo volontaria ma anche non istituzionale, non formale, non per questo – per\u00f2 – \u00e8 meno significativa come elemento della Costituzione sostanziale, alla cui riforma – sempre che lo si voglia – si pu\u00f2 porre mano senza attendere il consenso di controparti e, tanto meno, di avversari politici, a testimonianza della propria comprensione della mutata temperie socio-politica e della propria volont\u00e0 di affrontarla in modo adeguato nonch\u00e9 di contribuire al mutamento ulteriormente auspicato.<\/p>\n

Evidentemente, le riflessioni in questione sono solamente formali finch\u00e9 riguardano appunto la forma partito, mentre diventano di natura sostanziale quando dicono relazione agli indispensabili contenuti che la forma partito deve realizzare e veicolare, con le precise limitazioni che verranno indicate a tempo e a luogo.<\/p>\n

1. L\u2019introduzione nel 1993 del regime elettorale maggioritario e la sua motivazione corrente<\/strong><\/p>\n

Nel 1993, attraverso un referendum<\/em>, viene mutato il regime elettorale della Repubblica Italiana da proporzionale in maggioritario, con la prevalente sintetica “ragione” – se si pu\u00f2 accreditare come ragione – espressa nello slogan<\/em> “Per cambiare”<\/em>. La motivazione pi\u00f9 articolata con cui viene raccomandato l\u2019instaurando regime elettorale maggioritario – prescindendo dalla sua correzione proporzionalistica – suona: “Mentre il regime elettorale proporzionale descrive il corpo elettorale, quindi – con le opportune mediazioni – il corpo sociale, quello maggioritario premia i vincitori; mentre il regime proporzionale garantisce la rappresentazione, cio\u00e8 la rappresentanza, del corpo elettorale, quindi del corpo sociale, quello maggioritario assicura la governabilit\u00e0; mentre il regime proporzionale garantisce che, prima di prendere una decisione, si siano sentite tutte le opinioni, quello maggioritario permette di decidere”.<\/p>\n

2. Altre motivazioni e il “crollo delle ideologie”<\/strong><\/p>\n

Qualunque sia stata l\u2019intentio<\/em> di chi ha proposto il regime elettorale maggioritario – non necessariamente identica a quella di chi lo ha accettato e indossato -, la riforma elettorale \u00e8 caduta puntualmente in una situazione di grande rilievo.<\/p>\n

Quanto alle diverse intentio<\/em>, avanzo l\u2019ipotesi che quella dell\u2019on. Mariotto Segni – promotore del referendum<\/em> – fosse conforme alla motivazione che ho definito “articolata” e ho enunciata nel paragrafo precedente, mentre quella della sinistra intendesse semplicemente trarre il maggior vantaggio possibile da Tangentopoli, sbaragliando letteralmente, alla prima occasione elettorale, gli unici avversari tenuti in qualche conto, la Democrazia Cristiana e il Partito Socialista Italiano, mentre dalla lotteria elettorale, il 27 marzo 1994, dovevano uscire a sorpresa due novit\u00e0: Forza Italia e Alleanza Nazionale.<\/p>\n

Quanto alla “situazione di grande rilievo”, faccio riferimento al cosiddetto “crollo delle ideologie”, cio\u00e8 al venir meno di “visioni del mondo” condivise da settori della societ\u00e0 quantitativamente apprezzabili e rilevanti.<\/p>\n

3. La forma partito e le sue incarnazioni<\/strong><\/p>\n

Il mutamento del regime elettorale, contestuale al mutamento ideologico, ha colpito profondamente la struttura per eccellenza di rappresentazione dell\u2019ideologia, il partito, nella sua forma nota e sperimentata in Italia nei cinquant\u2019anni di vita repubblicana.<\/p>\n

A questo punto, pur non entrando nel merito della diversit\u00e0 fra i partiti, credo per\u00f2 indispensabile almeno segnalarla: infatti, partito era il Partito Comunista Italiano, partito il Partito Repubblicano Italiano, partito la Democrazia Cristiana, ma il termine generico accomunava realt\u00e0 gi\u00e0 a prima vista non assimilabili, trattandosi nel primo caso di un\u2019organizzazione di quadri e di militanti con collegamento diretto e autonomo con la base elettorale, comunque con una “cinghia di trasmissione”, il sindacato, non eterogenea al partito; nel secondo caso di un\u2019agenzia di potentati sovranazionali di diversa natura, soprattutto economico-finanziari; nel terzo caso di un comitato elettorale permanente con contatto indiretto e artificiale con la base elettorale, assicurato dalle strutture del mondo cattolico, della cui destrutturazione tale comitato elettorale \u00e8 stato in qualche misura vittima, ma – interattivamente – alla cui destrutturazione ha contribuito in modo consistente e vistoso.<\/p>\n

4. L\u2019indispensabile ripensamento della forma partito<\/strong><\/p>\n

La nuova situazione socio-culturale e il nuovo regime elettorale – indipendentemente dal suo perfezionamento a breve o a medio termine in maggioritario puro e dalla problematica collegata al doppio turno oppure al turno unico – costringono a ripensare la forma partito, venuta meno l\u2019ideologia, cio\u00e8 l\u2019appello che richiama anzitutto il militante, quindi l\u2019elettore, ma non assolutamente venute meno, anzi accresciute, le necessit\u00e0 organizzative.<\/p>\n

5. La fine del partito ideologico<\/strong><\/p>\n

Preciso che con l\u2019espressione “perdita dell\u2019ideologia” indico il venir meno della rilevanza sociologica del consenso tributato a una determinata visione del mondo, venir meno che ha come corollari:<\/p>\n

a.<\/strong> la moltiplicazione delle ideologie ma non assolutamente la loro scomparsa: all\u2019”ogni uomo un voto” del democratismo si affianca “ogni uomo un\u2019ideologia”, versione contemporanea del classico “tot capita tot sententiae”<\/em>;<\/p>\n

b.<\/strong> il riemergere delle idee senza pretesa egemonica ma esclusivamente ermeneutiche e delle loro relazioni, sia concettuali che sociologiche, con la potenziale rinascita dei “movimenti di idee”, dei “movimenti ideali”, e cos\u00ec via.<\/p>\n

La perdita dell\u2019ideologia rende il partito meno “chiesa”, meno luogo in cui cercare e immaginare di trovare la soluzione a tutti i quesiti esistenziali. Nel corpo sociale si apre quindi un enorme spazio genericamente “culturale”, e una parte rilevante della “vecchia” battaglia politica diventa conflitto culturale, condotto da gruppi di pressione, da lobby<\/em>, che operano:<\/p>\n

a.<\/strong> anzitutto per la conquista del cittadino a una determinata prospettiva, a una determinata visione del mondo;<\/p>\n

b.<\/strong> quindi perch\u00e9 chi si pone come potenziale rappresentante politico si faccia latore delle esigenze che ne derivano e garante degli spazi sociali funzionali alla loro legittima realizzazione.<\/p>\n

Fra il potere e il cittadino cresce l\u2019articolazione sociale: non vi sono solo corpi intermedi naturali, come la famiglia, o volontari, come i partiti, ma anche corpi intermedi volontari portatori di “visioni del mondo”.<\/p>\n

6. Il ritorno alla “politica limitata”<\/strong><\/p>\n

Come si pu\u00f2 notare, \u00e8 la fine del “tutto \u00e8 politica”, anima di ogni e qualsiasi totalitarismo, e la corrispondente apertura di un contenzioso fondamentale sulla posizione gerarchica della politica nell\u2019insieme delle attivit\u00e0 destinate a soddisfare le esigenze umane.<\/p>\n

Dunque, a chi il primato? Alla politica, all\u2019economia, alla religione o a che altro? Bench\u00e9 la situazione di fatto, cio\u00e8 la situazione attuale, l\u2019ipotesi<\/em>, induca a qualificare la domanda come “chiusa”, retorica in quanto a risposta prevedibile, suscettibile soltanto di una risposta, quella che riconosce il primato all\u2019economia – meglio, alla finanza -, non si tratta obbligatoriamente e necessariamente dell\u2019inaugurazione dell\u2019era della politica debole<\/em>, ma – almeno in tesi<\/em> – della fine della politica assoluta<\/em> e del ritorno alla politica temperata<\/em>, limitata<\/em>.<\/p>\n

7. Una politica limitata e forte<\/strong><\/p>\n

Comunque, sembra scomparire il terreno dello scontro politico e la politica pare ridursi a vigilanza ai crocevia, a un\u2019attivit\u00e0 da guardalinee, ad amministrazione.<\/p>\n

Sono questi i termini reali del problema? Assolutamente no. Infatti, a sua volta, la politica limitata<\/em> pu\u00f2 essere debole<\/em> o forte<\/em>, al servizio di una parte o erroneamente dislocata dal punto di vista gerarchico. E precisamente in quest\u2019ottica si gioca l\u2019attivit\u00e0 del partito: la sua cultura – che \u00e8 cultura politica da non confondere in nessun modo con la sua politica culturale – determina la sua struttura.<\/p>\n

8. Il richiamo della politica parziale<\/strong><\/p>\n

Venuta meno l\u2019ideologia di suo onnipervasiva, totalitaria e totalizzante – come ho gi\u00e0 detto -, viene meno l\u2019appello che richiama anzitutto il militante. Perci\u00f2, si rende indispensabile ridefinire lo spazio consapevole della politica, cio\u00e8 lo spazio “parziale” della politica e la funzione di chi opera in esso. Se il politico non pu\u00f2 pi\u00f9 cambiare il mondo o \u00e8 subordinato a chi svolge altra attivit\u00e0, all\u2019orizzonte – nel medio o nel lungo periodo – l\u2019”attrazione fatale” della politica \u00e8 destinata a venir meno, e con essa la militanza d\u2019altri tempi.<\/p>\n

Ma non per questo la vita politica va abbandonata a chi sia interessato direttamente ed esclusivamente al potere che ne deriva, e neppure a ipotetici tecnici della politica, ma a chi avr\u00e0 capito la nuova condizione.<\/p>\n

9. Un servizio al bene comune<\/strong><\/p>\n

La materia del contendere politico non viene meno e non pu\u00f2 venire meno, se non nel caso in cui si identifichi una tecnica politica che basti a garantire la funzione organizzativa della societ\u00e0. Diversamente permane un\u2019area di alternative, di scelte, di decisioni, di cui vive la politica e che ne costituisce la specificit\u00e0; un\u2019area che non ne fa un fine in s\u00e9, ma un mezzo rispetto a un fine diverso, costituito in prima istanza dall\u2019ordine della societ\u00e0, in ultima istanza dall\u2019insieme delle condizioni perch\u00e9 l\u2019uomo, cio\u00e8 ogni singolo associato, possa perseguire la propria meta temporale ed eterna; comunque, per certo, tale fine non \u00e8 assolutamente rappresentato dalla semplice indicazione ope legis<\/em> di una meta.<\/p>\n

Quindi, la materia del contendere politico dice relazione alla libert\u00e0 e alle sue limitazioni sociali; la lotta politica riguarda la determinazione e la realizzazione del mix<\/em> fra libert\u00e0 e dato di fatto, pratico e teorico, fra libert\u00e0 e possibilit\u00e0, fra libert\u00e0 e verit\u00e0 fattuale e teorica.<\/p>\n

Il discorso non \u00e8 astratto. Esattamente il contrario: infatti, la libert\u00e0 \u00e8 la premessa, la pre-condizione qualificante di un atteggiamento non ideologico; ma dove si ferma? Il programma politico, i programmi politici concorrenti riguardano appunto questi limiti, il cui insieme costituisce quel “minimo comune denominatore” talora correttamente e felicemente evocato da esponenti di partito particolarmente sensibili alla congiuntura.<\/p>\n

Dunque, una politica senza ideali? Assolutamente no: una politica votata al suo ideale, che non \u00e8 mutuato n\u00e9 dall\u2019economia n\u00e9 dalla religione, ma che costituisce il suo specifico, che non ignora n\u00e9 l\u2019economia n\u00e9 la religione, che ha relazione sia con l\u2019economia che con la religione, ma che non si sostituisce a esse n\u00e9 sopporta di essere da esse sostituito.<\/p>\n

Questo ideale si denomina “bene comune”, consistente – ripeto – nella realizzazione nei fatti e nelle istituzioni che li definiscono dell\u2019insieme delle condizioni che permettono al singolo, a ogni singolo associato, di perseguire la propria realizzazione, la realizzazione di quello che \u00e8, non di quello che gli piacerebbe essere.<\/p>\n

E le alternative possibili sono costituite dall\u2019assenza di limiti, da un libertarismo sostanziale secondo cui “la verit\u00e0 \u00e8 figlia della libert\u00e0”, mentre verit\u00e0 e libert\u00e0 sono certamente “parenti”, ma con un diverso rapporto di “parentela”; o dalla presenza di tanti limiti da togliere sia la libert\u00e0 che la responsabilit\u00e0, facendo della vita un percorso completamente obbligato, necessitato e fatale, a questo riguardo sia nella prospettiva di uno storicismo o di un naturalismo secondo cui “la verit\u00e0 \u00e8 figlia del tempo”, sia in quella di un fondamentalismo secondo cui la rivelazione sostituisce – e non integra – i dati naturali, la grazia non perfeziona ma surroga la natura.<\/p>\n

10. Un partito essenziale che promuove il bene comune<\/strong><\/p>\n

Ed eccoci al partito. Si tratta anzitutto di un partito che raccoglie quanti si riconoscono vocati a contribuire alla vita sociale attraverso la promozione diretta del bene comune; quindi, di un partito definito da un programma essenziale, ma non palingenetico, cio\u00e8 non inteso a una riforma che, oltre le istituzioni positive e storiche, interessi quelle naturali; infine, di un partito in cui ciascuno porta “da casa” le motivazione dell\u2019impegno, sia come premesse esistenziali, sia come finalit\u00e0, cio\u00e8 come mete ultime.<\/p>\n

E, in tale partito, chi \u00e8 mosso da motivazioni e da finalit\u00e0 religiose, deve aver ben chiaro che la lotta contro la secolarizzazione in politica si combatte anzitutto restaurando in interiore homine<\/em> tali motivazioni e tali finalit\u00e0 nell\u2019agire politico, ma non attraverso benedizioni di monumenti o inaugurazioni di istituti, per certo non escluse, per\u00f2 altrettanto certamente non decisive.<\/p>\n

Quanto al programma, si potrebbe far riferimento al decalogo come espressione dei comportamenti ragionevoli circa le relazioni essenziali dell\u2019uomo con Dio, con gli altri e con le cose: quindi – tacendo di formulazioni astratte come “principio di solidariet\u00e0” e “principio di sussidiariet\u00e0” – libert\u00e0 religiosa<\/em>, anche se la storia e la situazione dovessero permettere la confessionalit\u00e0; diritto alla vita<\/em> dal concepimento alla morte naturale, nel rispetto costante dei princ\u00ecpi della bioetica; famiglia fondata sul matrimonio eterosessuale e indissolubile<\/em>, in quanto potenzialmente atta alla procreazione e all\u2019educazione; propriet\u00e0 privata<\/em> non solo di beni, ma di professionalit\u00e0 e, infine, diritto di iniziativa economica<\/em>, con attenzione alla sovranit\u00e0 monetaria e all\u2019astrazione finanziaria. E si tratta piuttosto di “capitoli” che semplicemente di spunti di riflessione.<\/p>\n

11. Promozione e rappresentazione, non organizzazione<\/strong><\/p>\n

A fronte di un programma essenziale e non palingenetico – ripeto ancora l\u2019espressione perch\u00e9 fondamentale -, si potrebbe essere tentati di immaginare un partito ridotto a un comitato elettorale. Esattamente il contrario. Non entro nel merito della struttura, dal momento che meglio si dovrebbe parlare di strutture, di cui sono esempio felice i circoli ambientali e territoriali adottati da Alleanza Nazionale, atti a rendere sia gli iscritti che, anzitutto, i quadri, sensibili non solo al territorio, ma pure all\u2019interesse professionale; inoltre tali da introdurre alla comprensione del fatto che la patria non \u00e8 solo “terra dei padri” ma anche vocazione perpetuata.<\/p>\n

Mi limito a segnalare che importa immaginare come indispensabile l\u2019esistenza di una realt\u00e0 organizzata, che, fra una tornata elettorale e l\u2019altra, opera un ininterrotto monitoraggio del corpo elettorale e di quello sociale, avendo contatto con tutti i gruppi di pressione presenti sul territorio, ma che non costruisce le proprie lobby<\/em> limitandosi a prendere atto della loro esistenza e ad auspicare la loro formazione; e, fra le proprie attivit\u00e0, privilegia la formazione dei propri militanti in termini di cultura politica e la diffusione della propria cultura politica nel corpo sociale.<\/p>\n

Quanto alla politica culturale, si deve esprimere nel contatto con quanti affermano l\u2019esistenza di valori assoluti compatibili con la necessaria tolleranza politica – si escludono perci\u00f2 tutti gli organismi a carattere fondamentalistico nel senso indicato -, senza per\u00f2 effettuare scelte formali.<\/p>\n

Per esempio, organizzare direttamente quanti esercitano una medesima professione significa fare del corporativismo statalistico e, all\u2019orizzonte, totalitario; invece, suggerire, auspicare, trattare con l\u2019organizzazione di quanti esercitano lo stesso mestiere significa fare del corporativismo simpliciter<\/em>. Il discorso vale, in analogia, relativamente a ogni necessit\u00e0, tanto durevole, come la professione, quanto episodica, come qualche esigenza contingente sia locale sia temporale: quelli che chiedono una strada o un ponte.<\/p>\n

Perci\u00f2, ancora, organizzare direttamente quanti professano una determinata religione significa sostanzialmente immaginare se non un partito confessionale, almeno una forza politica predisposta a interferire nella vita religiosa; mentre \u00e8 essenziale avere relazioni con esponenti a diverso titolo del mondo religioso, da quelli istituzionali, se ne esistono, a quelli culturali, cos\u00ec prestando la dovuta attenzione alla principale componente del bene comune.<\/p>\n

Insomma, il problema del partito politico – che non esaurisce il problema politico, ma ne \u00e8 figura – sta nel rappresentare e nel soddisfare le esigenze dei rappresentati nel quadro di punti essenziali; non sta nel servirsi<\/em> dei propri rappresentati ma nel servirli<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 258 (1996) Verso una politica limitata e forte di Giovanni Cantoni<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":34333,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[235],"class_list":["post-1006","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica","tag-politica-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nRiflessioni in tema di partito dopo il "crollo delle ideologie". - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riflessioni-in-tema-di-partito-dopo-il-crollo-delle-ideologie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Riflessioni in tema di partito dopo il "crollo delle ideologie". - 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