{"id":1003,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T12:18:14","modified_gmt":"2016-06-14T10:18:14","slug":"per-la-restaurazione-del-linguaggio-della-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/per-la-restaurazione-del-linguaggio-della-politica\/","title":{"rendered":"Per la restaurazione del linguaggio della politica (*)"},"content":{"rendered":"
\"linguaggio\"Cristianit\u00e0 <\/strong>n. 281 (1998)<\/div>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Quando, il 31 maggio 1992, moriva Jos\u00e9 Pedro Galv\u00e3o de Sousa – nella stessa San Paolo, in Brasile, dove era nato nel 1912 (1) -, da dodici anni era in corso di preparazione un dizionario di politica. Vi erano impegnati, con lui, Clovis Lema Garcia e Jos\u00e9 Fraga Teixeira de Carvalho, e i lavori si trovavano nella fase finale di redazione e di revisione della maggior parte delle voci, sia quanto alla materia che quanto alla forma.<\/div>\n

La scomparsa del grande filosofo del diritto e politologo brasiliano – di lui nel 1982 mons. Octavio Nicol\u00e1s Derisi, arcivescovo titolare di Raso, allora, fra l\u2019altro, vescovo-rettore dell\u2019Universidad Cat\u00f3lica Argentina Santa Mar\u00eda de los Buenos Aires, parlava come di “<\/em>[…] uno dei pi\u00f9 eminenti filosofi del Diritto Naturale del Brasile e dell\u2019Occidente”<\/em> (2) – ha ovviamente rallentato il ritmo di lavoro fino ad allora tenuto, ma – anche grazie all\u2019incoraggiamento e alla collaborazione della vedova dello studioso, donna Alexandra Chequer Galv\u00e3o de Sousa – i lavori sono proseguiti e finalmente, sei anni dopo tale data, nel 1998, si sono conclusi con la realizzazione dell\u2019impresa, cio\u00e8 con la pubblicazione del Dicion\u00e1rio de Pol\u00edtica<\/em>, un volume di oltre cinquecento pagine edito a San Paolo da T. A. Queiroz (3).<\/p>\n

Infatti d\u2019impresa si pu\u00f2 e si deve parlare. Non solo per la mole, ma – anzitutto, anche se non soprattutto – per l\u2019intentio<\/em>: “Nell\u2019elaborare questo dizionario gli autori hanno avuto presente<\/em> – scrivono in una sorta di dichiarazione d\u2019intenti, che interpreto non solo come concludente, ma anche come conclusiva, perci\u00f2 attribuisco a Lema Garcia e a Fraga Teixeira de Carvalho (4) – il significato di concetti fondamentali del linguaggio politico in prospettiva storica e filosofica”<\/em>.<\/p>\n

Quindi, a seguire, richiamano la nota tesi del conte Joseph de Maistre (1753-1821): “Della storia \u00e8 stato detto che \u00e8 la politica sperimentale”<\/em>. Ma la storia non basta: cos\u00ec, dichiarando indispensabile accanto a essa l\u2019apporto della filosofia, in filigrana fanno la loro comparsa Giambattista Vico (1668-1744) e Gonzague de Reynold (1880-1970): “Quanto alla filosofia<\/em> – affermano infatti gli autori –, non se ne pu\u00f2 prescindere, perch\u00e9 tali concetti hanno relazioni con posizioni dottrinali che, dal canto loro, presuppongono una concezione generale del mondo, dell\u2019uomo e della societ\u00e0, una <\/em>Weltanschauung, come dicono i tedeschi. Il che fa del sapere politico – secondo l\u2019espressione di Aristotele<\/em> [384-322 a.C.] – un sapere architettonico”<\/em>.<\/p>\n

Se \u00e8 esplicita la volont\u00e0 espositiva e illustrativa della verit\u00e0 di un aspetto rilevante della realt\u00e0 umana, legato strutturalmente alla realt\u00e0 e alla verit\u00e0 tutte, non \u00e8 meno esplicito il proposito correttivo e chiarificatore della condizione storica dello stesso aspetto del reale: “Le ideologie e il gergo della propaganda politica – diffuso soprattutto attraverso i mezzi di comunicazione di massa – hanno lasciato il campo a equivoci e a menzogne. Di fronte alla confusione che ne \u00e8 derivata, s\u2019impone uno sforzo di demistificazione e di chiarimento. Con tale proposito \u00e8 stato elaborato questo dizionario”<\/em>.<\/p>\n

Infine viene indicato l\u2019orientamento seguito per la realizzazione dell\u2019impresa: “Per restituire alla politica la nobilt\u00e0 che ha indotto Jean Bodin<\/em> [1530-1596] ad attribuire a essa il titolo di “principessa delle scienze” \u00e8 necessario comprenderla in quanto parte integrante del destino umano, ubbidiente alle esigenze superiori dell\u2019etica. Solo cos\u00ec l\u2019autentica prudenza politica torner\u00e0 a prevalere sulla politica trasformata in arte di fare lo sgambetto agli avversari e d\u2019ingannare il prossimo nella prospettiva della conquista del potere”<\/em>.<\/p>\n

E da autentici contemplativi del reale, da chierici che non intendono tradire ma essere fedeli alla loro funzione di enunciatori del vero perch\u00e9 altri lo possa tradurre in pratica, in qualche modo realizzare – uno dei possibili significati del verum et factum convertuntur<\/em>? -, gli autori richiamano correttamente i termini concettuali di tale funzione: “Se Carl Ludwig von Haller<\/em> [1768-1854] ha preconizzato la <\/em>restaurazione della scienza politica, bisogna preoccuparsi di una <\/em>restaurazione del linguaggio politico, anche perch\u00e9 scienza \u00e8 linguaggio ben costruito.<\/em> “E questo libro \u00e8 un tentativo di contribuire al raggiungimento di tale obiettivo”.<\/em><\/p>\n

Ho gi\u00e0 citato nominatim<\/em> gli “audaci”, gli operatori del “tentativo”<\/em> in questione, da rubricare secondo buona retorica fra le espressioni culturali dei “crist\u00e3os atrevimentos”<\/em>, dei “cristiani ardimenti”, di cui canta Lu\u00eds Vaz de Cam\u00f5es (1524?-1580) ne Os Lus\u00edadas<\/em> (5). Aggiungo qualche tratto relativamente a ciascuno di loro.<\/p>\n

Del compianto Galv\u00e3o de Sousa ricordo il prestigioso cursus<\/em> accademico – da professore fondatore della Facolt\u00e0 Paulista di Diritto a pro rettore della Pontificia Universit\u00e0 Cattolica di San Paolo, dove ha insegnato anche Dottrina Generale dello Stato -, la produzione di numerosi volumi, l\u2019impegno politico-culturale come fondatore e direttore del mensile Reconquista<\/em> – la cui serie bilingue, pubblicata dal 1950 al 1952, lo vede condirettore per il Brasile accanto a Francisco El\u00edas de Tejada y Sp\u00ednola (1917-1978) per la Spagna e a Fernando de Aguiar per il Portogallo – e come presidente del comitato di redazione della rivista Hora Presente<\/em>; di Lema Garcia segnalo l\u2019insegnamento universitario – fra l\u2019altro, come cattedratico di Dottrina Generale dello Stato nella stessa Pontificia Universit\u00e0 Cattolica di San Paolo -, le numerose opere tecniche e non, e l\u2019appartenenza all\u2019Accademia Paulista di Diritto e all\u2019Accademia Brasiliana di Scienze Morali e Politiche; finalmente, di Fraga Teixeira de Carvalho richiamo l\u2019impegno come magistrato nel campo del Diritto Civile e come docente universitario nello stesso ambito e in quelli del Diritto Penale e del Diritto Romano, che insegna all\u2019UNICID, l\u2019Universidade Cidade de S\u00e3o Paulo, nonch\u00e9 le diverse pubblicazioni scientifiche.<\/p>\n

Dunque, come appare chiaramente dai curricula<\/em> degli autori oltre che dalle auctoritates<\/em> citate nella dichiarazione d\u2019intenti e nel corpo dell\u2019opera – fra le quali mi piace citare Eric Voegelin (1901-1985) -, il Dicion\u00e1rio de Pol\u00edtica<\/em> costituisce espressione significativa di un pensiero politico occidentale – lo storico polacco Oscar Halecki (1891-1973) suggerisce “atlantico” o “euroamericano” (6), ma perch\u00e9 non grande-europeo, cos\u00ec comprendendo anche l\u2019Australia e l\u2019Africa Meridionale? – realistico, di matrice cattolica, situato geograficamente nell\u2019area iberoamericana, per\u00f2 con legittime pretese se non all\u2019esclusivit\u00e0, almeno a un primato, in quanto erede certo e diretto – tradizionale – di una cultura politica cattolica ininterrottamente elaborata e trasmessa a partire dalla seconda scolastica europea, quindi caratterizzata da minori influenze della terza scolastica – la cosiddetta neoscolastica – e dei suoi tratti talora razionalizzanti, per non dire semplicemente e polemicamente razionalistici. In altri termini – utilizzando una felice espressione del cattedratico argentino di filosofia del diritto Enrique Zuleta Puceiro, citato nel dizionario -, una cultura che non dimentica “tanto il significato tradizionale della ragione, quanto il significato razionale della tradizione”<\/em> (7).<\/p>\n

Concludo con qualche osservazione, che non va per certo interpretata secondo il noto in cauda venenum<\/em>, n\u00e9 l\u2019altrettanto noto last but not least<\/em>, ma come annotazione all\u2019interno di una valutazione molto positiva, di cui per\u00f2 l\u2019amicizia e la riconoscenza per il magistero degli autori non \u00e8 n\u00e9 la principale motivazione n\u00e9 tantomeno l\u2019unica.<\/p>\n

Se dal punto di vista dottrinale l\u2019opera \u00e8 ampiamente soddisfacente, mi permetto un rilievo dal punto di vista storico, peraltro ben consapevole dell\u2019impossibilit\u00e0 in cui si sono per certo trovati gli autori di “accontentare tutti” anche nel dettaglio appunto storico. Tuttavia, per esempio, nonostante la presenza sull\u2019argomento di passi a mio avviso non secondari di Galv\u00e3o de Sousa – quali quelli contenuti nel quinto capitolo dell\u2019Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Historia do Direito Pol\u00edtico Brasileiro<\/em>, nella seconda edizione, del 1962 (8) -, trovo rigida o almeno non sufficientemente sfumata la classificazione sotto una stessa voce delle rivoluzioni inglese, americana e francese; e si tratta di una rigidit\u00e0 che si riflette nella non distinzione fra liberalismo alla francese e liberalismo anglosassone.<\/p>\n

E fra i desiderata<\/em> nella prospettiva di edizioni venture credo si situi un\u2019elencazione pi\u00f9 ricca<\/em> delle voci implicite – perch\u00e9 non indicare che la voce contro-rivoluzione<\/em> si “nasconde”, di fatto, in reazione<\/em>? -, sull\u2019esempio felice del Dizionario di politica<\/em>, ben presente agli autori, curato da Norberto Bobbio, da Nicola Matteucci e da Gianfranco Pasquino per la UTET di Torino (9). Finalmente, segnalo quelle che mi sembrano lacune, cio\u00e8 la mancanza delle voci propriet\u00e0<\/em>, libert\u00e0 religiosa<\/em> e indipendenza<\/em>.<\/p>\n

Non argomento circa la portata di principio della prima voce assente, ma sottolineo tale portata anche – se non particolarmente – dopo<\/em> l\u2019implosione del sistema imperiale socialcomunista, quando a chi aveva esplicitamente di mira in tesi<\/em> l\u2019abolizione della propriet\u00e0 esistente si \u00e8 sostituito chi, ancor pi\u00f9 radicalmente bench\u00e9 meno palesemente e per certo meno platealmente, tutto mette in opera per non permetterne la formazione in ipotesi<\/em>.<\/p>\n

Quanto alla voce libert\u00e0 religiosa<\/em>, la trovo indispensabile per far politica in un mondo, in Stati nei quali non vi \u00e8 pi\u00f9 popolo caratterizzato da omogeneit\u00e0 religiosa; e si tratta di una voce non certo sostituita, n\u00e9 altrettanto certamente sostituibile, da quella relativa ai rapporti fra Chiesa e Stato.<\/p>\n

Circa la voce indipendenza<\/em>, non solo la ritengo utile in assoluto a identificare la ratio<\/em> dei processi di formazione dei diversi soggetti statuali, ma senza dubbio particolarmente puntuale in una stagione storica che vede la frammentazione di sistemi imperiali, e significativa nella trattazione di studiosi la cui cultura ha vissuto concretamente la problematica corrispondente in tempi non remoti, quindi racchiudente una tematica a proposito della quale – peraltro – ricordo per esempio felici suggerimenti proprio nell\u2019opera citata di Galv\u00e3o de Sousa (10) nonch\u00e9 in A Crise do Mundo Moderno<\/em>, in cui il gesuita brasiliano Leonel Edgard Franca da Silveira (1893-1948), alla fine degli anni 1930, tratta dei rapporti dello Stato con le idee di popolo, di patria e di nazione (11).<\/p>\n

* Articolo sostanzialmente anticipato, senza note e con il titolo redazionale Chiare parole politiche<\/em>, in Secolo d\u2019Italia. Quotidiano di Alleanza Nazionale<\/em>, anno XLVII, n. 223, 24-9-1998, p. 15.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. Jos\u00e9 Pedro Galv\u00e3o de Sousa<\/em>, in Cristianit\u00e0, <\/em>anno XXI, n. 213-214, gennaio-febbraio 1993, p. 10. Dell\u2019autore, vedi in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XX, L\u2019idea di rappresentanza nel diritto<\/a><\/em>, n. 204, aprile 1992, pp. 5-9; La rappresentanza della societ\u00e0 politica\/1<\/a><\/em>, n. 205-206, maggio-giugno 1992, pp. 5-11; La rappresentanza della societ\u00e0 politica\/2<\/em>,<\/a> n. 207-208, luglio-agosto 1992, pp. 5-12; La rappresentanza politica nello Stato dei partiti e nella societ\u00e0 di massa<\/a><\/em>, n. 209-210, settembre-ottobre 1992, pp. 15-22; Autorit\u00e0 e rappresentanza<\/a><\/em>, n. 211, novembre 1992, pp. 19-23; La rappresentanza come valore simbolico che manifesta un ordine trascendente<\/a><\/em>, n. 212, dicembre 1992, pp. 15-22; e anno XXI, Origine e significato delle istituzioni rappresentative<\/a><\/em>, n. 213-214, gennaio-febbraio 1993, pp. 11-19; nonch\u00e9 Brasilianit\u00e0 lusitana e ispanica<\/em>, n. 222, ottobre 1993, pp. 19-22; ed errata corrige<\/em>, n. 223, novembre 1993, p. 6.
\n(2)<\/strong> Mons. Octavio Nicol\u00e1s Derisi, Pref\u00e1cio<\/em> a J. P. Galv\u00e3o de Sousa, Para conhecer e vivir as verdades da F\u00e9<\/em>, Presen\u00e7a, Rio de Janeiro 1984, pp. 11-12 (p. 11).
\n(3)<\/strong> Cfr. J. P. Galv\u00e3o de Sousa, Clovis Lema Garcia e Jos\u00e9 Fraga Teixeira de Carvalho, Dicion\u00e1rio de Pol\u00edtica<\/em>, T. A. Queiroz, San Paolo 1998, pp. 560.
\n(4)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., Presenta\u00e7\u00e3o<\/em>, senza paginazione; tutte le citazioni senza diverso riferimento sono tratte da questa presentazione.
\n(5)<\/strong> Lu\u00eds Vaz de Cam\u00f5es, Os Lus\u00edadas<\/em>, VII, strofa 14.
\n(6)<\/strong> Cfr. Oscar Halecki, Limiti e divisioni della storia europea<\/em>, trad. it., Edizioni Paoline, Roma 1962, pp. 61-69 e 194.
\n(7)<\/strong> Enrique Zuleta Puceiro, Raz\u00f3n pol\u00edtica y tradici\u00f3n<\/em>, Speiro, Madrid 1982, p. 6.
\n(8)<\/strong> J. P. Galv\u00e3o de Sousa, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Historia do Direito Pol\u00edtico Brasileiro<\/em>, cap. V, 1, 2a ed., Saraiva, San Paolo 1962, pp. 97-99.
\n(9)<\/strong> Cfr. Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino (diretto da), Dizionario di politica<\/em>, TEA, Milano 1997.<\/p>\n

(10)<\/strong> Cfr. J. P. Galv\u00e3o de Sousa, Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Historia do Direito Pol\u00edtico Brasileiro<\/em>, cit., cap. VI, 5-7, pp. 119-123.<\/div>\n
(11)<\/strong> Cfr. Leonel Edgard Franca da Silveira S.J., A Crise do Mundo Moderno<\/em>, 4a ed., Agir, Rio de Janeiro 1955, pp. 32-37.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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