{"id":1001,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-10-25T21:29:49","modified_gmt":"2014-10-25T19:29:49","slug":"dopo-il-crollo-delle-ideologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dopo-il-crollo-delle-ideologie\/","title":{"rendered":"Dopo il ”crollo delle ideologie”: la politica e il “ritorno al reale”"},"content":{"rendered":"
Cristianit\u00e0<\/strong> n. 275-276 (1998)<\/div>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

L\u2019avvenimento di maggior rilievo politico nella storia contemporanea \u00e8 per certo costituito dall\u2019implosione del sistema imperiale socialcomunista, avvenuta nel 1989. Tale rilievo \u00e8 fondato sul fatto che detto sistema imperiale \u00e8 stato la realizzazione politica di maggior mole che la memoria storica ricordi, favorita e accompagnata dall\u2019uso terroristico della strumentazione tecnologica dello sviluppo materiale dell\u2019umanit\u00e0, nucleare non escluso. Il crollo “misterioso” di tale sistema imperiale – misterioso perch\u00e9 ne sono ignote cause adeguate, dal momento che tutte quelle consuetamente addotte non sono tali da rendere globalmente ed esaurientemente conto dell\u2019esito catastrofico, almeno in una prospettiva monocausale – ha prodotto un effetto liberatorio sullo stato psicosociale dell\u2019intera umanit\u00e0, allontanando il terrore della catastrofe nucleare.<\/p>\n

<\/p>\n

Ma lo stato d\u2019euforia seguito a tale crollo non ha favorito e non favorisce la riflessione sui fatti, non solo sull\u2019implosione ma sul suo soggetto, il sistema imperiale in questione. Cos\u00ec non si apprezza adeguatamente che il sistema imperiale socialcomunista era un\u2019ideocrazia<\/em>, cio\u00e8 l\u2019intronizzazione istituzionale, l\u2019istituzionalizzazione di un\u2019ideologia, di una visione del mondo distorta in quanto incentrata su una verit\u00e0 parziale, la cui metafisica \u00e8 un\u2019utopia.<\/div>\n

Cos\u00ec si dimentica che un articolo della Costituzione sovietica degli anni 1930 recitava essere il Governo dell\u2019URSS una cellula del PCUS, il Partito Comunista dell\u2019Unione Sovietica (1); e che le vittime enumerate nel macabro inventario eretto nel 1997 da un gruppo di storici francesi, Il libro nero del comunismo. Crimini, terrore, repressione<\/em> (2), non sono soprattutto oppositori attivi e a mano armata del regime ideocratico, ma principalmente oppositori passivi, cio\u00e8 componenti della societ\u00e0 che non si adattavano al progetto ideologico: per dirla con Dante, “materia <\/em>[…] sorda”<\/em> “a l\u2019intenzion de l\u2019arte”<\/em> (3) utopica.<\/p>\n

Cos\u00ec, soprattutto, non si coglie che l\u2019implosione del regime socialcomunista – nel suo principale focolaio nell\u2019Europa Orientale e in sue rilevanti metastasi in tutto il mondo – mette in questione, con effetto domino<\/em>, ogni<\/em> istituzionalizzazione ideologica, quindi l\u2019istituzionalizzazione di ogni<\/em> ideologia.<\/p>\n

Dunque, tale implosione non costituisce assolutamente la vittoria della manipolazione ideologica della libert\u00e0, cio\u00e8 dell\u2019ideologia “liberale” – come ha ben visto Fran\u00e7ois Furet (4) -, sul socialcomunismo, ma la vittoria del reale – certo meno gravemente offeso nella prospettiva ideologica liberale che in quella socialcomunista, ma non perci\u00f2 non offeso – su ogni<\/em> ideologia.<\/p>\n

Perci\u00f2, al proposito – proprio di ogni ideologia – di “ri-creazione” del reale “sbagliato”, il crollo del sistema imperiale socialcomunista offre la possibilit\u00e0 e suggerisce la doverosit\u00e0 di sostituire il proposito del rilevamento, della gestione e del miglioramento dell\u2019esistente. La formula suona di profilo basso, e in un orizzonte non troppo lontano sembra fare la sua comparsa la riduzione della politica all\u2019amministrazione.<\/p>\n

Questa percezione scorretta \u00e8 anzitutto alimentata dal fatto che tutti – piaccia o no – fuoriusciamo da una temperie culturale caratterizzata dal gramsciano “tutto \u00e8 politica”<\/em> (5); quindi che il crollo delle ideologie istituzionalizzate e totalitariamente onnipervasive viene colto come la fine della realt\u00e0 stessa, delle idee e degli ideali.<\/p>\n

Per contro, la fine delle ideologie \u00e8 fine della scorretta allocazione gerarchica delle diverse realt\u00e0 manipolate appunto ideologicamente o della loro traumatica mutilazione, non assolutamente fine delle realt\u00e0 stesse: per tutte le ipotesi, per esempio, la fine della lettura economico-classista della storia non \u00e8 assolutamente fine delle classi sociali, della rilevanza della vita economica n\u00e9, tantomeno, la dichiarazione della sua irrilevanza in nome di un mal inteso “spiritualismo”; inoltre, l\u2019attenzione alla realt\u00e0, la “contemplazione” della realt\u00e0 piuttosto che la sua aggressione o mutilazione ideologica informa sia sullo stato, sulla condizione storica della realt\u00e0 stessa, che sul suo essere, sulla sua natura, nonch\u00e9 – in ultima analisi – sul da farsi a suo proposito.<\/p>\n

Infatti, da un canto lo stato, la condizione della realt\u00e0, si ricava dalla sua descrizione che, nel caso della societ\u00e0, \u00e8 descrizione sociologica; d\u2019altro canto, la natura dell\u2019uomo e della societ\u00e0, dicendo esplicitamente o almeno suggerendo il loro rispettivo essere alimentano le idee cos\u00ec che – infine – lo scarto fra l\u2019esistente e l\u2019essere, fra l\u2019”essere” e il “dover essere”, definisce e permette d\u2019identificare l\u2019ideale verso cui orientare organizzativamente l\u2019esistente favorendo il suo svolgimento, il suo sviluppo verso la sua perfezione, ma – previamente e principalmente – non opponendo ostacoli a tale sviluppo.<\/p>\n

Segni non equivoci, bench\u00e9 ancora nelle intenzioni, dell\u2019indispensabile “ritorno al reale” – per usare una puntuale espressione di Gustave Thibon (6) -, della “conversione alla realt\u00e0”, si possono felicemente cogliere nel documento predisposto in vista della Conferenza Programmatica di Alleanza Nazionale, organizzata a Verona dal 27 febbraio al 1\u00b0 marzo 1998 (7).<\/p>\n

Nel suo realismo –<\/em> si legge nella premessa di tale documento, I valori e gli strumenti, al paragrafo 2, Costruire il Sistema Italia -, che costantemente la distingue dagli utopismi pi\u00f9 o meno mascherati delle forze politiche e sociali a vario titolo “progressiste”, la Destra diffida di quanti, in nome di “altruismi” ideologicamente motivati e quindi per ci\u00f2 solo sospetti, intendono imporre agli esseri umani dall\u2019alto, dal basso o comunque dall\u2019esterno, le loro teste, volont\u00e0, intelligenze, aspettative, progettualit\u00e0 ai progetti, volont\u00e0, teste, aspettative, intelligenze degli uomini nella loro ricca e articolata pluralit\u00e0. <\/em><\/p>\n

Alla Destra invece basta – e sarebbe gi\u00e0 molto, e in tal senso intende lavorare – che la rete istituzionale, amministrativa, educativa, normativa, fiscale, invece di costituire un ostacolo, sia organizzata e tessuta in modo da rappresentare appunto un\u2019opportunit\u00e0” (8). <\/em>Ancor pi\u00f9 qualificante \u00e8 quanto scritto nella parte seconda, Popoli, conoscenza, identit\u00e0 tra innovazione e tradizione,<\/em> al paragrafo 1, Dignit\u00e0 della persona, dignit\u00e0 della Nazione: “[…] la Destra predilige per sua scelta fondante il principio di realt\u00e0 rispetto al principio di utopia, e insieme il gradualismo rispettoso del dato empirico di fronte ai massimalismi delle suggestioni a vario titolo rivoluzionarie e drasticamente novatrici” (9). <\/em><\/p>\n

La linearit\u00e0 e la puntualit\u00e0 dell\u2019asserto – che ha il tono di una degnit\u00e0 vichiana – garantisce non solo dell\u2019intenzione, ma lascia anche ben sperare circa la capacit\u00e0 di superare ogni residuo ideologico – il crollo dell\u2019ideologia istituzionalizzata inteso come sconfitta dell\u2019ideologia “altrui” e come occasione storica per la realizzazione della “propria” – e di affrontare coraggiosamente il mare “fra il dire e il fare”. <\/em><\/p>\n

E – sia chiaro – l\u2019eventuale fallimento o incompletezza del tentativo non lo condanna in modo definitivo – “la disperazione […] in politica mi pare un\u2019autentica mostruosit\u00e0”, scrive correttamente Charles Maurras (10) -, ma aggiorna semplicemente il ritorno al reale, con svantaggio sempre maggiore per i ritardatari mentre il reale stesso continua ad attendere pazientemente. Ma, con tutta franchezza, non vedo perch\u00e9 farlo ancora aspettare e non “rimettere” veramente “in cammino la speranza”.<\/em><\/p>\n

* Articolo sostanzialmente anticipato, senza note e con il titolo redazionale Il momento per la politica del ritorno al reale<\/em>, in Secolo d\u2019Italia. Quotidiano di Alleanza Nazionale<\/em>, anno XLVII, n. 49, 27-2-1998, p. 8.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. Giovanni Codevilla, Stato e Chiesa nell\u2019Unione Sovietica<\/em>, Jaca Book, Milano 1972, pp. 37-43; e Jean Madiran, La vieillesse du monde. <\/em>Essai sur le communisme<\/em>, Dominique Martin Morin, Jarz\u00e9 1975, pp. 5-14.<\/p>\n

\n
(2)<\/strong> Cfr. St\u00e9phane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann\u00e9, Andrzej Paczkowski, Karel Bartosek e Jean-Louis Margolin, Il libro nero del comunismo. Crimini, terrore, repressione<\/em>, con la collaborazione di R\u00e9mi Kauffer, Pierre Rigoulot, Pascal Fontaine, Yves Santamaria e Sylvain Boulouque, trad. it., Mondadori, Milano 1998.<\/div>\n
(3)<\/strong> Dante Alighieri, La Divina Commedia. Paradiso<\/em>, canto I, vv. 128-129.<\/div>\n
(4)<\/strong> Cfr. il mio L\u2019ultima intervista di Fran\u00e7ois Furet: un contributo per ostacolare il futuro dell\u2019illusione<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXV, n. 270, ottobre 1997, pp. 19-22.<\/div>\n
(5)<\/strong> Antonio Gramsci, Quaderni del carcere<\/em>, ed. critica dell\u2019Istituto Gramsci, a cura di Valentino Gerratana, Einaudi, Torino 1975, vol. secondo, Quaderni 6 (VIII)-11 (XVIII)<\/em>, Quaderno 7 (VII). 1930-1931 (Appunti di filosofia II e Miscellanea)<\/em>, \u00a7 35, p. 886.<\/div>\n
(6)<\/strong> Cfr. Gustave Thibon, Ritorno al reale. Nuove diagnosi<\/em>, trad. it., Volpe, Roma 1972.<\/div>\n
(7)<\/strong> Cfr. Alleanza Nazionale, Rimetti in “cammino” la Speranza. Nell\u2019Italia. Verona, 27-28 febbraio 1 marzo 1998, Palazzo dello Sport<\/em>, Roma 1998.<\/div>\n
(8)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 12-13.<\/div>\n
(9)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 71.<\/div>\n
(10)<\/strong> Charles Maurras, Enqu\u00eate sur la Monarchie. Suivie de “Une campagne royaliste au “Figaro”” et “Si le coup de force est possible”<\/em>, ed. definitiva con un discorso preliminare e un indice dei nomi citati, con una prefazione di Marcel Jullian, Les \u00c9ditions du Porte-Glaive, Parigi 1986, p. 414<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 275-276 (1998) di Giovanni Cantoni L\u2019avvenimento di maggior rilievo politico nella storia contemporanea \u00e8 per certo costituito dall\u2019implosione del sistema imperiale socialcomunista, avvenuta nel 1989. Tale rilievo \u00e8 fondato sul fatto che detto sistema imperiale \u00e8 stato la realizzazione politica di maggior mole che la memoria storica ricordi, favorita e accompagnata dall\u2019uso terroristico … <\/p>\n

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