{"id":1000,"date":"2005-07-17T00:00:00","date_gmt":"2005-07-16T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-20T11:12:05","modified_gmt":"2016-06-20T09:12:05","slug":"la-politica-tra-realt-utopia-e-gnosi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-politica-tra-realt-utopia-e-gnosi\/","title":{"rendered":"La politica tra realtà, utopia e gnosi"},"content":{"rendered":"
\"antipolitica\"www.ragionpolitica.it<\/strong> 29 maggio 2003<\/div>\n

di Gianteo Bordero<\/strong><\/p>\n

Il realismo genera politica, l’utopismo genera il suo contrario: l’antipolitica. Molto oggi si discute sullo scarso interesse dei giovani nei confronti della politica. Esso deriva, sostanzialmente, proprio dall’abbandono del realismo come criterio e cardine cultural-politico per eccellenza. Se oggi sussiste un impegno politico giovanile “di massa”, questo abita a sinistra, ma non come salvaguardia e propagazione delle ragioni della politica, bens\u00ec come distruzione di essa nel nome dell’anti-politica, cio\u00e8 dell’utopismo. Il no-global \u00e8 solo la punta dell’iceberg di questo diffuso sommovimento anti-realista, che affonda la sua visione politica in una concezione gnostica della realt\u00e0.<\/p>\n

<\/p>\n

Se non si tiene conto del ritorno della gnosi non si comprende il sorgere, in questi anni, dei movimenti dell’antagonismo sociale. Lo gnosticismo (da “gnosis”, conoscenza) rovesci\u00f2, sin dal suo sorgere, l’idea greco-classica di un’originaria bont\u00e0 di tutto ci\u00f2 che \u00e8; Platone prima e Aristotele poi espressero questo pensiero col termine “kosmos”, ordine. Per l’universo concettuale dei Greci il mondo era conoscibile in quanto ordinato e armonico.<\/div>\n

Per lo gnosticismo – come ha osservato in un suo saggio Hans Jonas – \u00abil cosmo \u00e8 ordine e legge, ma un ordine rigido e nemico, una legge tirannica e malvagia, priva di significato e di bont\u00e0, estranea agli scopi dell’uomo e alla sua essenza interna, non oggetto della sua comunicazione e affermazione\u00bb.<\/p>\n

Il concetto di ordine si era poi dilatato, presso i Greci, passando dalla sfera prettamente filosofico-concettuale a quella sociale e civile: nacque l’idea di “polis”: la citt\u00e0 come convivenza fondata sul “kosmos”. Un ateniese del V secolo a.C. viveva la polis come dimensione essenziale del suo stesso essere, e l’agor\u00e0, la piazza, era proprio il luogo fisico espressivo di questa societ\u00e0 fondata sull’ordine della realt\u00e0 e sulla centralit\u00e0 della categoria aristotelica di “relazione” tra gli enti.<\/p>\n

\u00abLo gnosticismo, con la sua teoria dell’inimicizia tra uomo e mondo (e col suo corrispettivo metafisico del dualismo tra Dio e mondo) metteva in crisi l’idea classica di polis: Il pensiero gnostico – scrive ancora Jonas – \u00e8 ispirato alla scoperta angosciosa della solitudine cosmica dell’uomo\u00bb.<\/p>\n

Per lo gnosticismo non c’\u00e8 dunque polis che tenga: l’uomo \u00e8 un punto sperduto nell’universo, in lotta inimicale con tutto ci\u00f2 che lo circonda. L’uomo non \u00e8 pi\u00f9 “animale razionale e politico”: piuttosto egli \u00e8 definito dalla sua profonda solitudine: \u00abL’io viene scoperto mediante una rottura col mondo.<\/p>\n

Nello stesso tempo questo ripiegamento su di s\u00e9 dall’estraneit\u00e0 cosmica porta ad una nuova accentuazione della “comunit\u00e0” dell’uomo come unico campo che rimane di affinit\u00e0, dove ci si trova uniti non soltanto per la comunit\u00e0 di origine, ma anche per l’uguaglianza della situazione in quanto stranieri nel mondo. Codesta “comunit\u00e0” non si riferisce per\u00f2 all’aspetto sociale e naturale dell’uomo, ossia all’esistenza terrena dell’uomo, ma soltanto all’io interiore e acosmico e a ci\u00f2 che riguarda la salvezza\u00bb.<\/p>\n

L’eco di questa concezione gnostica del reale e dell’esistenza la possiamo ritrovare oggi come cifra che contraddistingue tutti i movimenti di contestazione, dall’ambientalismo al pacifismo, passando per il no-global. Si capisce cos\u00ec come l’utopismo contemporaneo affondi le sue radici molto pi\u00f9 nell’antico gnosticismo che non – paradossalmente – negli stessi scritti utopici del XVI secolo.<\/p>\n

I padri culturali degli attuali contestatori non sono Tommaso Moro, Francesco Bacone e Tommaso Campanella; sono piuttosto i grandi nomi del nichilismo ed esistenzialismo contemporanei: Sartre, Camus, Nietzsche, fautori di filosofie e teorie aventi stretta relazione – come Jonas ha messo in luce – con lo gnosticismo. Filosofie e teorie che postulano anch’esse l’ostilit\u00e0 della realt\u00e0 nei confronti dell’uomo; un uomo concepito anche qui come angosciato dalla sua solitudine cosmica: \u00abNessuna filosofia si \u00e8 occupata meno della natura di quanto abbia fatto l’esistenzialismo, il quale non concede ad essa alcuna dignit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

La conseguenza culturale di queste posizioni \u00e8 l’abolizione della realt\u00e0, perpetrata nel nome di quella che Bennato chiamava “l’isola che non c’\u00e8”: se all’uomo non \u00e8 data possibilit\u00e0 di felicit\u00e0 e realizzazione di s\u00e9 passando attraverso il reale, non rimane che la fuga, l’evasione, il ripudio delle cose cos\u00ec come sono. E l’alternativa alla presuntuosa denuncia del non-senso di ci\u00f2 che c’\u00e8 termina nell’assurdo dell’affermazione della sensatezza di ci\u00f2 che non c’\u00e8: il mondo migliore – questa specie di immaginario “asino con le ali” sognato dalle masse no-global.<\/p>\n

Abolizione della realt\u00e0 significa poi abolizione del valore del presente (e del passato come ci\u00f2 da cui il presente scaturisce). Non riveste pi\u00f9 la minima importanza l’uomo “qui ed ora” (e quindi il suo agire “qui ed ora), ma solo l’uomo “che sar\u00e0”, l’uomo futuribile, riscattato e liberato dal giogo dell’inimicizia con tutto ci\u00f2 che lo circonda. Il presente diviene cos\u00ec la grande pietra d’inciampo, l’ostacolo maggiore al pieno svolgimento delle potenzialit\u00e0 e delle attese umane; e la redenzione si riduce alla mera cancellazione del mondo e dell’uomo, considerati intrinsecamente privi di significato, di meta, di scopo.<\/p>\n

Tale atteggiamento culturale \u00e8 bene descritto da questa osservazione di Teilhard de Chardin: \u00abIl pericolo maggiore che possa temere l’umanit\u00e0 non \u00e8 una catastrofe che venga dal di fuori, non \u00e8 n\u00e9 la fame n\u00e9 la peste, \u00e8 invece quella malattia spirituale, la pi\u00f9 terribile, perch\u00e9 il pi\u00f9 direttamente umano dei flagelli, che \u00e8 la perdita del gusto di vivere\u00bb.<\/p>\n

Infine \u00e8 pi\u00f9 chiaro perch\u00e9 l’utopismo non generi politica, ma semmai il suo contrario, l’anti-politica. L’alternativa radicale all’utopismo di matrice gnostica \u00e8 – come abbiamo accennato – il realismo, autentico cardine di ci\u00f2 che pu\u00f2 chiamarsi “politica” nel senso classico del termine. Essa presuppone ed esalta la sensatezza e la positivit\u00e0 della realt\u00e0 e dell’uomo “qui ed ora”; dell’uomo valorizza la creativit\u00e0 e l’intraprendenza nel presente.<\/p>\n

La politica non fiorisce e non pu\u00f2 fiorire all’ombra del nichilismo strisciante, perch\u00e9 non pu\u00f2 essere pensata senza la libert\u00e0 e senza la realt\u00e0, cio\u00e8 senza l’adeguata comprensione ed accettazione di quella che Tommaso d’Aquino chiamava la “gerarchia entis”: un ordine naturale (dell’essere, delle cose, dei valori) fondato da e su un ordine soprannaturale.<\/p>\n

La “gerarchia entis” assegna ad ogni realt\u00e0 – anche la pi\u00f9 apparentemente insignificante – una completezza ontologica in s\u00e9, incomprensibile per\u00f2 se non in relazione al fine ultimo, ossia quell’Essere in cui essenza ed esistenza coincidono. Ma una volta che le cose partecipano (analogicamente) all’essere, non \u00e8 pi\u00f9 possibile sradicare da esse – come tentano di fare lo gnosticismo e i suoi derivati culturali e politici – quelle dimensioni (coestensive all’essere stesso) che l’Aquinate chiamava “trascendentali”: verit\u00e0 (conoscibilit\u00e0), bont\u00e0 (appetibilit\u00e0) e bellezza.<\/p>\n

Se c’\u00e8 un ordine – ci dice san Tommaso sulla scia di Aristotele – c’\u00e8 una meta, e c’\u00e8 una “scala” con cui raggiungerla; e se c’\u00e8 una meta (e se c’\u00e8 la “scala”) l’uomo pu\u00f2 camminare, costruire, desiderare, amare. E pu\u00f2 fare politica. La lotta tra utopismo e realismo \u00e8 infine la lotta tra kaos e kosmos, tra “nulla” ed “essere”; essa \u00e8 la radicale alternativa culturale e politica del nostro tempo e di tutti i tempi: \u00e8 come scegliere tra la donna ideale e la bella donna che ci transita innanzi. Noi realisti scegliamo, ovviamente, la bella donna che c’\u00e8 e che ci passa davanti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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